赏析龚自珍《咏史》

之达

        赏析龚自珍《咏史》

   就我个人阅读习惯，比较偏爱于透视社会本质，体现时代精神，反映人群意愿，鞭挞人间丑恶的审美认识深刻富有思想意义的作品。龚自珍的旧体《已亥杂诗》，是我喜爱的读物。其中第220首“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。第五首“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花“。是其代表作，被人群认识度和其思想艺术性，无疑可以列入千古名作之中熠熠生彩，以此亦可称谓其是一位有性格有思想的中华大诗人。

   《咏史》，是《已亥杂诗》里的上乘之作，也是可以充分说明龚自珍诗风格的七律。
     金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
   首联点题，总起。”金粉十五周州”的环境是典型的，”恩怨名流“的性格演绎将会怎样呢：在”吴越“这个繁华之地，诸多恩恩怨怨的故事都生发在社会名流之中。“十五周”与“万重”，都不是实指，前者泛指，后者极言之多。
     牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
    颔联承首联之总而分。主要脚色当然是“牢盆”代喻的盐官和盐商，政治地位和经济地位决定了他们的话语权和生杀权，有多大主就有多大奴，“狎客”这些附庸小人虽则狐假虎威、狗仗人势，但同样也是这个环境里的主角部分。而上流社会的舞台上，到处充斥着不明事理、百无一用的酸腐们，他们一阔脸就装腔作势，搔首弄姿，硬作出头、丑态百出：有权有势的官商和依附势力的小人们控制着局面，轻薄无行的文人盘踞着社会要职。“操”与“踞”，两个动词很是生动的画出了这几种人的霸道与强横。
     避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。            
    颈联继续颔联之分，延伸、扩展。在颔联的背景下，作为众多的普通知识分子，他们的生存环境是高压的、恐惧的、忧虑的，他们很难有个性、思想和自由，他们在噤若寒蝉中生活，他们因此也不会有更高的理想和远大的抱负，他们庸庸碌碌，苟且自保：避席是害怕听到文字狱，写书都是为了填充肚子。“避”，回避，躲避，活画出了一种畏惧，又反衬环境的险恶。
     田横五百人安在，难道归来尽列侯。
    尾联由转而合收束全篇。用事对比，感慨议论。又采用了反问，激问，强化了感情色彩：田横那五百义士在哪里呢？难道都回来封侯晋爵了？用典秦末抗秦齐王后裔田横及其五百义士宁死不臣刘邦事，拿来讽刺当朝士子们没有节操、不讲廉耻、龌龊市侩的人生状态。形象，鲜明，深刻。

   此诗题名”咏史“，实为纪实，讽时，警世。
   龚自珍作为一个思想家、文学家和改良主义的前驱，他的思想是清醒的，目光是犀利的，纪实是真实的，笔触是批判的。清朝道光吴越之地，那里经济发达、商业繁荣、社会繁华。那里有权的盐官和有钱的盐商以及依附帮闲的门客们主宰社会，他们淫权仗势，作威作福，纸醉金迷，指点江山，颐指气使，翻手云雨，草菅人命。轻薄浮浪的文人们，则占据着社会各个要津，他们左道旁门，唯利是图，拉帮结伙，捕风捉影，深文周纳，蝇营狗苟，声色犬马，多行不义······
   如此上流社会，如此生活背景。給士的影响，是巨大而全身心的，他们没有理想，唯利是图，平庸柔弱，得过且过。
   龚自珍的批判，具体正是表现在以上两个层面：一在上流社会的掌权者，一为得志不做好事的知识分子。而透过这些，他批判的是清代的社会政治、社会专制，批判的是文字狱，有很深刻的现实意义和历史意义。     
   在写作方法和表现风格上，《咏史》集中反映了龚氏“曰圣之时，以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯”，“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”的文学主张，关照社会，重视反映重大题材，认识上理性思维色彩浓烈，语言上求新奇拒绝平庸。
   在宏大的社会背景下撷取细节，在典型的环境里刻画典型人物，典型环境与典型形象互为做用，龚自珍这首七律的写作实践，较之恩格斯有关阐述要早了几十年。

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之达

华星 发表于 2018-11-17 18:26
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之达

里子和面子

        里子和面子，是说人的内在与外在，是个老话题。
        就一个人而言，其行为举止、衣食住行、长相俊丑等，属于面子范畴；其信念、品质、才华、敬业、进取、创新等等，属于里子内容。
        里子与面子从哲学上讲，是相辅相成。里子是面子的内涵和底蕴，面子是里子的外延和表象。面子靠里子来支撑，里子由面子来表现。

        中国人的习惯，一般来说，是格外爱惜面子。女人们的精心化妆美颜，其实就是爱惜面子的一个表现。爱面子不能离开里子来完成。东施，就是谬修面子的典型。不论男女在公众场合一言不和便骂将起来，甚至拼命，也为常有。重庆公交车坠江，就是因为当事双方都硬要面子又各不相让不得已只好一起去找上帝裁决。
        中华传统文化对里子，尤其看重，圣贤师哲们总有指引，“正心洁本”，“养心莫善于诚”、“终温其慧、淑慎其身”，“内在美大于外在美”等等，名言警策汗牛充栋，贯穿古今。
        中华几千年，里子与面子最佳典范者，当是西施、关羽、江姐、雷锋；最丑恶的人，无疑是贾南风、秦桧、韩复榘、莫焕晶······

        大千世界，人生百态。有的面子大于里子，有的里子强于面子，有的表里如一。
        一般来说，有什么样的里子，就决定有什么样的面子。大街上流里流气、横冲直撞的男女，多为流氓；张嘴便是吹牛撒谎、污言秽语的，一定是渣渣；乐于助人、以诚相待、与人为善的人，其内心应该是有情有悯、仁义礼智；以怨报德，搬弄挑拨、拉帮结伙的背后，不出意外是灵魂深处的阴损卑劣与龌龊奸邪。
        有面子好看，给人热情、讲究但实际里子卑劣、乖戾以至多年欺世欺人者，世间不乏。但真实和细节是掩不住的，接触一定时间或每到关键处，假面子便会自我爆炸，比如林彪。这其实是里子的作用，里子没道义，没感恩，没娴淑，没分寸，偏狭与恶毒的魔鬼就一定会蹿出来。      
        有面子难看，但有一颗善良慈爱的心，有正义感，这是人之上乘，譬如巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多。

       人无不爱面子，但要想有面子，则必须解决里子。里子不佳，却死要面子，所谓的面子迟早要坍塌。里子可观，即使暂时没面子，迟早会有面子。文明、美好里子所支撑的面子，才是真面子、靓面子。虚伪或者野蛮的面子底下，一定是伪里子、鄙里子。

        面子硬要不得。蔡英文在前不久的“九合一”选举中当然非常期待“台岛一片绿”，以为有人脉，但事与愿大大相违，何故？因为她把里子丢了——不识潮流，不认九二，台岛不稳，违背民心。如此脑有反骨，背叛祖宗，认贼作父，所谓的人脉那都是假的。即使有，也是逆流而动的一撮乌合。
        硬要面子往往适得其反。有些环境，以暴力攻讦和嫁祸于人来要面子，这换不回来面子，譬如前一段美国副总统对中国的的恶劣攻击。
        而丢怯后，知错能改善莫大焉。不自省，耍小聪明，企图以巧言令色和嫁祸于人甚至拉拢分化来维系面子，这其实是在进一步自我展示丑陋，难堪的面子里子都在一览无余中来了个充分暴露。这就证明一个古训：规矩，老实，才是要面子的基本态度。一个人的吃亏和没了面子，常常在于不老实。      
        最低劣的要面子术，是辱骂撒泼。以为埋汰了他人，恶毒了别人，就获得了胜利，就有了面子。这是aq精神，是最愚蠢的。这无论在形式和内容上都是卑劣，是最低级的村妇骂大街水平，这种表现无异于在告诉人们: 我是泼妇——这哪里还有什么面子？！

        塑面子要干净，体面；大大方方，有礼有节；不虚伪，不乖戾，不骗人，不害人；与好人处，与高人谈；有事业（反映你在干什么），有追求（体现人生观）。
        修里子要善良，诚信；坦坦荡荡，有情有义；知仁爱，知感恩，知进退，知廉耻；能大格局，乐善好施；怀家国，行忠孝。
       （2018年12月1日晚）