诗稿（存诗文）

之达

“五.一”过后，刘阳给我打来电话，告诉我他与王义广合编的两本书印出来了，一曰《双城往事》，一曰《双城人物》，还坚持要给我送来，我说不用劳驾，我差人取去就是。
知道刘阳约有十年了，最初是在一次市里的干部竞聘会上。我作为会议人员，他作为文化局骨干竞聘副局长，竞聘的结果是他如愿以偿。自此，我知道了这个经由竞聘而走上文化局副局长岗位的刘阳。
没记错的话，与刘阳有过四次接触。第一次是上个世纪的1999年，刘阳拎了一个兜子给我，打开一看，原来是1926年版的《双城县志》——是刘阳组织重印的。这是我第二次看到这个版的《双城县志》，如今我也因刘阳有心有益的劳动而拥有了这套县志，心中颇为高兴，也很以为刘阳此举实在是为双城为愿意了解双城历史的人们做了一件好事。年代久远，古籍难存。1926年版《双城县志》算不上古籍，然毕竟留存极少，很多人想看到已很难，欲藏有就更难。刘洋再印1926版《双城县志》，值得称道。
第二次是在2000年的一个夏日，他为编撰画册《双城市》来找我，同我商量我单位要编入画册的有关内容及其插图，还征求我对他要编撰的这个画册有什么意见。望着他额头上沁着的热汗和一脸诚恳，我自然同样认真的给他提了几点建议。
第三次是《双城市》印出后，他拿来送我，我翻了翻后觉真的不错。据我所知，他的这个《双城市》，应该是双城市十几年来第二本全面介绍市域情况且图文并茂的画册，不可多得，有一定的现实宣传作用和档案史料意义。当时我们还就双城的文化、电视、旅游等话题交谈了几句。
第四次，就是这次了。
与刘阳的这四次接触时间都不长，没有过多谈什么，这一次又是电话通话，事后也未与他人谈起过他（我评价别人只通过自己的眼睛，不信耳朵），所以我对刘阳只是印象，还谈不上真正意义上的认识。
       感觉刘阳这个年轻干部很谦虚，说话得体，有一定的交往能力；既不是没有自信，也没有因为太自信而显矜持以至于自负；有勤勉做事且把事情做得更好一些的愿望，办事细致；健康向上，对生活和事业有积极用世的态度，不仅把本职的活儿做得不错，还乐于做本职以外的事情；对双城文化、旅游等方面很有些想法，是个愿意思考的人……
        这是刘阳给于我的印象，因为只是感觉，还没有进入理性，我不知道这些感觉是否准确，但我愿意把这些感觉说出来，以求证于真正了解刘阳的人。

《双城往事》与《双城人物》是两本记述双城历史、现实有关政治、经济、社会、文化、人物等情况的书，它是史，又不是史。说是史，因为它们都是切切实实生发演绎在双城这块土地上曾经的事情和人物，是真实的；说不是史，因为这些记载并非修史那样的系统和正统，只是摄取了双城历史河流中的若干涡旋和浪花，在文字文体上也与正史大相径庭。也许正因为这样，这两本读物读起来才没有沉重和枯涩，有的是轻便和畅快。
《双城往事》和《双城人物》的着眼点是回眸往事和钩沉人物，里面记录了近二百年来双城和双城人生产生活中重要的鲜活的故事。如前所说，尽管它们不是史，只是史中的几许事件、数字、风土和人物，但由于择取的材料都具有典型性，结篇之后，这些缀连的涡旋和浪花便构成了一域特定的完整的丰满的流动的母亲河。因此是否可以这样说，它们是双城创业、奋斗、发展和振兴的缩影，是一套可供人们了解、熟知双城的不可多得的精当读本。一定意义上说，是三味佳品，是铜镜，也是动力库。

《双城往事》和《双城人物》内容丰富、资料翔实，很多情况是第一手的，一些人事是首次公诸于世。这一多样性、真实性和独特性，构成了这套书不可估量的史料价值，它比我们每一个虽有生命却着实短暂的人们都更富有生命力，它会永恒地坐卧在双城历史的殿堂，活在后世人们的寻觅和抚摸中，成为珍贵不可或缺的历史记忆。
《双城往事》和《双城人物》在总体设计上，在内容取舍上，在结构划分上，在图片配置以至书名（指“往事”）确立上，显而易见是用过功夫的，有新意，效果也不错。如《双城往事》，因为不是严格意义上的史志，称谓“往事”便不成为问题。而一经如此立名，就使该书有了故事感，有了文学味道，无形间平添了许多“文”的风采。而里面的诸篇文章又并非文学范畴的散文叙事，在内容上又不失“史”的基调。其实，书里的篇什完全可以再文学化一点，中国历史上就是文史不分家的。《战国策》、《左传》等无不如此。司马迁的《史记》既是不虚美的历史，又是脍炙人口的美文，“史家之绝唱、无韵之离骚”的评价实在是精到至极。

先秦以降至民国初，历代文人的很多论述文章大抵都是质胜文茂的精粹散文。荀子的《天论》、孙子的《谋攻篇》、孟子的《天时不如地利》、李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、韩愈的《原道》、柳宗元的《封建论》、欧阳修的《朋党论》、苏轼的《留侯论》、邹容的《革命军》等等，都是华章美文。庄子的《逍遥游》是小说，还是散文？是诗歌还是寓言？似乎难说清楚。现当代文体趋于疆清界明，但并非壁垒森严，跨文体文章比比皆是。鲁迅的一些散文同时是诗，肖红的《生死场》、《呼兰河传》是小说但完全散文化，柯云路的一部长篇小说完全是在写气功。而外国很多科学著作同时加进了大量的故事情节和人物，分不清是科学论著还是记叙文学。他们的散文就是大散文，写起来自由随意。不像我们，提笔散文就端架运气，自然真实随之远去。之所以说这些，是想说：不是不要考虑文体，而是不必太考虑文体，不要受“文章做法”之类的框束，更不必在意不懂装懂的众说纷纭以及盲人说象。述客观，剪明白，无编造，耐人看，就是史范畴里的好书。

《双城往事》和《双城人物》目前看当然并非尽善尽美，仍有可以挑剔之处。

一、在内容取舍上还须再客观一些。编者在这方面的原则是“远略近详，择其要而不求全”。前一句，非常对头；后一句，似可商榷；而如何执行好，则需再下功夫。“远”固然可“略”，但若属于“要”的“远”，是不该“略”的。考虑了“远”与“近”的关系是对的，但还有个“远”和“要”的关系不能偏废，两句话应是一个整体，“远略”与“择其要”应一并考虑，不能割裂对立。如对为民族、为祖国、为双城而英勇奋斗、光荣献身的先辈、先烈，应该专设一章记述，青史最该记载的是他们的芳名，这也是双城精神之源的一脉圣洁活水。“要”而“不全”，为编者所求。其实，我以为应该是“要”而“不细”。“要”者，重要、总要之意也。那么凡属“要”之内容，都应囊括进来，不然就不是“择其要”了。“要”择进来并非同等简繁，可念其“远”与“近”，再论以“详”与“略”。对“近”之“要”，应举要皆书。不然，就会出现倚轻倚重以至于顾此失彼。目前书中有略“要”之处，如社会主义新农村建设、粮食生产和科技工作等等。

二、在章节划分上尚须再严谨一些。现在是十章十个层次，就目前十章十大关系来说，标准定的若再高一点儿的话，如能重新研究、重新划分一下，最好，这并不费事。
三、在标题确定以至文字润色上仍须再讲究一些。书中各文体式多样，有的是新闻消息，有的是新闻故事或通讯，有的是工作总结，有的是回忆性记叙文，有的是散文，还有诗词赋。就文章体裁风格来说，因为不是正史，又冠以“往事”，都可以，这方面没问题。有问题的是一些文章的题目和个别文字需再推敲润色。还想提及的是，刘阳在“人物”里放进了我过去的一篇赋和有关赋的写作即《情到深处好作文》，其中一句：“要为家乡在文化领域尽点绵薄之力这是我‘一生在考虑’的，”  原文是“一直在考虑的”。“一直”已经够正经的了，“一生”就太庄严了。再版如用，请更正过来。另，这篇文章主要谈了两点即“写什么”和“怎么写”，篇幅长了些。《人物》发此文是缩写的，“写什么”篇幅很大，“怎么写”不但篇幅短且连段首提起语都没谈到这三个字，文章因此而显得有些半瘫痪。再版如用，请刘阳改过来或由我来缩写。
盛世出书，隔代修史。刘阳在工作之余与人编撰了《双城往事》和《双城人物》，这件事于公于己，都是颇有意义的事情。在我了解了刘阳原来读的是历史专业的这一经历以后，我自然也就理解了刘阳为什么总是能够以历史的眼光且每每适逢其时的去做一些事情，他拥有专业的眼光和有心人的勤奋。

前人之往事，后人之温馨；先世之气韵，晚世之神魂。
     （写于2006年10月，后载于《双城文学》、《双城人物》）
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思无邪兮

之达

旧体、网上、官员及其他

      诗词创作严格说不在文化高低，与是否官员无干，它是一种特殊劳动。天赋、才气、灵性，见识、勤奋，是重要因素。诗经当多是普通百姓而作，古诗十九首亦是。
      也必须承认，诗词创作相对更青睐于有一定文化者，这也是事实。古时有文化的做官的多，做官的基本都有些文化，而当时以善诗赋为荣，又做官的写出东东来便于发表和传播，所以屈原以降直到清末王国维，诗词赋大家名家，几乎皆为官人，此乃特殊历史条件使然。
      新文化运动否定旧文化，这是革命，也是历史需要，打破坛坛罐罐势所难免。旧体在否定之列，新诗应运而生。前有胡适、郭沫若、刘半农呼吁并身体力行，后有毛泽东继续革命，一言九鼎。旧体虽则有个别在私下创作，整体凋零式微是近一个世纪的事实无争。这种情况下，官员就更不可能去与时代要求相悖，官员们旧体之整体创作以及大家名家横空出世远逊清代以前，这事出有因，也是历史使然。
      即便这样，近一百年来官员们的旧体写作，亦并非乏善可陈。陈独秀、毛泽东、朱德、叶剑英、陈毅、郭沫若、聂绀弩、刘征、熊召政（还没算宝岛的官员诗家）等等一批不可小觑，试问，检阅现当代所有旧体诗者，有几人可以等肩或超过毛聂？
      而不能不说主流诗体新诗。新诗现当代巨匠，当推郭沫若、艾青、郭小川、舒婷、北岛······而前三名，都为官员。而更多的全国一流诗人，官员应该可占一半。
      至于论坛，业余、消遣、学习居多。不过大众文化平台，并非贵族艺术沙龙，集结的都是芸芸众生。又为虚拟，无有职级，没有报酬。有人认为有名利，虚拟空间谈何名利？没有实在的东西谈何名利？所谓名利，在论坛，实在无有任何实质意义，至少现在是这样，至少不糊涂人认为是这样。
      既然是这样一个所在，又是这样一个流动群体，其实无所谓真者伪家，除了极个别确好与确不懂，整体而言不过是早三年与晚两年、一千个主题与五百个主题、行吟级与六星级、版主与非版主······如此而已，终是五十步与一百步的关系。如此，真能真到哪里？伪又会伪到何方？倘一定论真伪，要知人论事，要看具体情况。尺有所短，寸有所长。
      我作如是看：作为网人为诗为文甚或为版，稍好一点，不必骄傲；略逊一一筹，不必羞愧。为学习、为消遣乃至为小技甚至为版务而自负睥睨或者自惭气短，不是显得的人生格局与生存意义过于狭小了吗？人之经历不同，生活也并不全是诗，尤其旧体。高尔基的童年小伙伴神秘兮兮掩饰不住兴奋和骄傲的展示他的珍藏——不过一只死雀和一个破铜钱，高尔基心不在焉是自然的，小伙伴却大惑不解。写诗的人，如果把诗和小技视为万世悠悠唯此为大，如果取得了一点儿进步（“一些成绩”都谈不上）就睥睨天下，那他委实让人有些可怜。
      我看论坛，不在少数，是闲退之人，有的确是公务员，都是过来人，都有颇多经历，在不同领域已经完成事业阶段，还会在意晚年的消遣可以带来什么利益吗？
      追逐名利的人会有，但应该是个别，既唬不了人，也愚蠢无意义。
      诗和论坛，不是官员的（来诗坛就不是官员），不是精英的（没有精英），不是土豪的（土豪绝然不会来这里），也不会是以小技为天下最高级最智慧最无上劳动而视万般皆下品的（这很可笑一如夜郎混合井底之蛙），更不会是以无德无行为荣而只能诌几句平平仄仄就以为成了人上之人的······         
      诗歌和论谭，是公民的，贵族沙龙不在，无德不居。如此，大狗叫叫，小狗跳跳，心存无邪，皆为权利。管他是官员还是草民，亦别俨然大家或巨匠，如此而已，不过尔尔。大众平台大众歌，人不分老幼，地不管南北，声不论新旧，技不念高低，芸芸众众生尽可以自由的嗟叹之，歌咏之······
      有必要补充一句：我对一心诗词、苦行诗词、真实诗词、善意诗词、严肃诗词、愤怒诗词以及快乐诗词和谦虚诗词之或灵性或纯朴或儒雅或民俗或大气或平实或狂放或严谨的良知歌者与论者，是充满欣赏和敬意的。

之达

文艺理论家与小说家、诗人中间不是等号抑或诗词理论研究、爱好者不必同时也是诗人

       任何理论都来于实践；经实践而得来的理论又反过来作用于实践；理论的是否科学性会影响实践的是否正确；实践与理论两者是相辅相成的，不能割裂、孤立的强调任何一方。理论与实践，有不可分割的关系。但作为社会行当，是两个领域，两种职业。
       诗词同样，先有“吭育”，“吭育”出现了以后才有如何吭育怎样吭育。“三百篇”很早，孔丘评价整理“三百篇”当晚了许多，目前公认最早的诗词理论，出于《吕氏春秋》。
       实践，不管哪个领域，它说的是人类的实践，而非某个人的实践，甚至，不一定是人类的实践而是其他物类的实践。孔子无诗存，这不妨碍他评论三百篇；研究飞行理论，借助飞鸟可以完成，不要求他之前提必须是鸟；搞太空科学，不可能都要跑到太空去实地生存，加加林是人类第一个太空飞行实践者，他是被理论家和制造家们共同送上去的；撰写历史或搞文学史，倘一定要亲身经历，那得有五千岁或三千岁寿命；搞声韵研究，不必苛求他一定是发明声韵者之一······人类理论家们不愚蠢，就是他可以通过同类的实践、历史以来的实践甚或其他物类的实践，进行研究、探索和总结。所以，我们是否可以做如下结论：研究诗词理论或探讨诗词理论抑或交流诗词理论话题一定要会诗词原创且是高手，谬矣！谬在或者无知，谬在或者有一点原创自矜，谬在违反常识，谬在······
       理论版，区别于诗词原创，就是它的任务侧重在交流理论（注意：我用的是“交流”，而非“研究”或什么“搞学术”——这里真称得上研究的寥若寒星，而学术，还没有。什么是学术？创建也。没有创新，谈何学术？所以我对极个别一直没有学术却反复说他是搞学术的又动辄斥责别人没有学术的人很是心中莞尔），而非原创。理论版，顾名思义，来这里自然是谈诗词理论，谈诗词鉴赏，谈诗词观，不需要手持作协会员证，亦不需要扛着自创诗笺或经某名人写过序或得过奖的大部头来做绿卡，诗词理论交流以外的任何东东，在这里都为多余。
       这里就是大众文化平台，集聚的是一般研究者、广大爱好者和较多的学习者，身份不一，程度不一。不能要求发语者不是吕氏春秋的“诗言志”，便是论语里的“思无邪”，亦或一定陆机“文论”，非得曹丕“论典”，必须沈约“八病”，当是刘勰“雕龙”，不能不萧统“文选”，至少严羽“沧浪”、起码袁枚“性灵”·······王国维二世不会到这里，谢冕不会，周笃文不会，高三适也不会。大众文化平台，就是仅供大众而非精英（当然不排斥精英，欢迎专业权威）阐发、消遣，如此而已，那就要允许更多的萝卜、白菜。而假古董，是绝不该有理由苛求他者必须是战国青铜或者唐时三彩再或者宋代瓷器而连民国书画都贬低有加。
       大家都说话，尽享言论自由；可以不同意别人的观点，但必须尊重他人的表达权力，这是前提，也是根本。任何一位网人，哪怕你得了老杜真传，是严羽后代，你也无权暴力，不可武断失却斯文，没有一丝理由总做掐卡别人喉咙。
       亚里士多德没有史诗作品原创，毛泽东不会打枪，妇产科专家有很多男士······

之达

摘得山阴金先生《格言联璧》几则

竭忠尽孝，谓之人。
安危定变，谓之才。
治国经邦，谓之学。
经天纬地，谓之文。

古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。

大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。

一动于欲，欲迷则昏。
一任乎气，气偏则戾。

有才而性缓，定属大才。
有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。

怪小人颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人。
惜君子之受折磨，不知惟折磨乃见君子。

护体面，不如知廉耻。
立党羽，不如昭信义。

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

小人亦有坦荡荡处，毫无忌惮是也。
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取荣，男子耻为妾妇之道。

强不知以为知，此乃大愚。
本无事而生事，是为薄福。

薄福者必刻薄，
厚福者必宽厚。

言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻
心术之恶，莫大于深险。
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之达

也刍议

近来文艺界都在学习解读习近平在文艺座谈会上的讲话，这讲话确有里程碑意义，其作用应该可以与72年前毛伟人在延安文艺座谈会上的讲话相媲美，是新形势下指导文艺工作的纲领性文件，是对马克思主义文艺理论的新贡献。两次座谈会是在不同历史条件下召开的，但都是在文艺工作出现一定问题的情况下召开的，解决的具体问题有所不同，但性质和任务同样，都是拨正船头，都提出了文艺要为人民服务、文艺要紧跟时代、文艺要为民族复兴而凝聚力量的根本使命。      
       在文艺要开创新局面的此刻，自然想到上个世纪初新文化运动先驱们兴起的文学革命，想到被陈独秀誉为“今日中国之雷音”的胡适先生的《文学改良刍议》，那是文学革命的第一声号角。
       胡适《文学刍议》内述八事，套此形式，结合学习座谈会讲话无邪亦作八事，权作对当下文艺形势和文艺工作的刍议：

       一曰，须紧拈时代，奏响主旋律，努力创作引领时代风气的经典
       二曰，须臾不离人民，一切为了人民，对推动历史前进的人们要有活生生的百科全书式的观照
       三曰，须有无愧于前辈的大师级作家和艺术家
       四曰，不必羞涩，灵魂工程师的天职自当理直气壮的呼唤崇高，挥洒真善美，凝聚中国精神和中国力量
       五曰，要经济效益更要社会效益，精神世界的富翁、先觉永远不要拜倒在赵公元帅脚下
       六曰，当然要食人间烟火，万不可随波逐流，文艺作品有别于物质产品绝不能匍匐于市场，低俗不是通俗
       七曰，植根于民，接地气才有生命力
       八曰，要有大胸怀，大境界，大视角，要有健康、饱满、旺盛的爱国热情，如此才会产生富有感染力、震撼力且美育人心的公器

       如下是对中诗词百家论坛的刍议；      
       一曰，须有求是服理之心
       二曰，不自欺欺人忌招摇撞骗知之谓知之
       三曰，须有求同存异之善
       四曰，不敌意弃纠缠不已
       五曰，须有闻过而喜之德
       六曰，不偏执于盲人摸象
       七曰，知无不言言者无罪
       八曰，辱骂低劣并非战斗

       附胡适《文学改良刍议》
       一曰，须言之有物
       二曰，不模仿古人
       三曰，须讲求文法
       四曰，不做无病呻吟
       五曰，务去陈词滥调
       六曰，不用典
       七曰，不讲对仗
       八曰，不避俗字俗语                                                                                                   （2014年10月22日）

之达

也说古板先生的《女德班》


大家对古板先生的《女德班》讨论很激烈，我也说几句。      
     ”女德班“的做法是全盘照搬，一袭旧礼，一头跪拜”三从四德“，还要对学员做超出”裹小脚“的非人性生理处置——这在文化和政治上，是惊人的倒退。它涉及的核心问题其实是：如何继承？培养什么时代的人？
       那古板先生的此文，就是师出有名，用”女德班“是自然、清醒之喻，可做继承之戒。
       大家都知，学习传统文化或者说叫做继承，是有条件的，而非绝对：即古为今用，批判继承，去其糟粕。实际上，在旧体诗词学习与创作中，不加选择，不懂选择，以发霉为雅，以长辫子为美，远离现代生活，甚至虚无主义历史，颠倒审美，还是较为多见的。应该清醒，现今旧体创作，是用其形式，如果内容搞的回到清代以前，那”女德班“无疑。
       对待国学也是，是要学习文化精华，继承精神优良，传承灵魂基因。而不是因袭外在长袍马褂炫耀古典装扮，亦非抱残守缺老守田园，更非扭态作秀哗众取宠。而更重要的是，要为今用，要与现代文明结合。
       继承是肯定的，但如何继承要解决好，继承不是全盘接过。
       一百年前的新文化运动，是特殊历史时期的革命性文化运动，是中国文化的事变，德先生和赛先生给中国文化带来了新的生命，没有这样一个思想文化解放运动，就没有中华百年新姿。而现在的继承，是在已经建立了社会主义文化基础上的继承，我们不必担心会回到过去，只是要注意不能盲目，要汲取精华，传承基因，有用当下。

      （系在古板先生女德班里的发言）

之达

诗词论坛的“玩得起”
      
      
       在网上写作或讨论，其实是一件严肃的事情。文章千古事，文以载道，诗以言志。
       当然更有颇多，属于娱乐、排遣，所以又有将此网事说成是“玩”。但玩，不可以丧志，亦应有约束有底线，不是随心所欲，恣意放任，要“玩得起”。
       所谓玩得起，就是玩出高雅，玩出淡泊，即讲规矩、有情理、务正事；而玩不起，就是失于低下，陡生琐碎，即没规矩、没情理以至于失于下流。
       无规矩不成方圆，游戏亦须规则。明情理可通天地，洞规律，晓是非，懂善恶，知进退，有分寸。      
      
       玩得起的交流态度和出发点，是为诗词而来，不迷方向；与人为善，尊重他人，文明交流，言行有度，戒避非礼，拒绝下做；是有话讲在当面，不做斗鸡，不玩阴损。
       玩得起的文学批评原则，是交流围绕诗词和学术，踢球不踢人；批评实事求是，不臆造不跑题；对于批评，能听得进，而不是一遇批评就首先怀疑别人的动机，以为找茬、以为倒版，心生耿耿、反唇相讥，以至于出口不逊、纠缠不休。
       玩得起的研讨常识，是自由争鸣，知无不言，言无不尽，求真务实；知之谓知之，不知谓不知，不知不强以谓知；出言有据，既不自欺，亦不欺人；思想可以尖锐，用语不可以粗鄙；有健全的神经系统，不疑神疑鬼，不对号入座，不庸人自扰；遇高人不嫉妒，见妙论给鼓掌。
       玩得起的诗词之道，可以循道言志，亦可以娱乐消遣，时代诗词、大众诗词、快乐诗词，无不可也；以诗会友，切磋共进，文质彬彬，其乐融融；风雅气度，真善情怀，日月之心，兰桂之风。动辄欲比墨斗韵，逞强好胜，这是虚荣和浅薄；而将诗词做谩骂，一副狭肠，满嘴污垢，则是诗格人格的堕落。
      玩得起的时代认识，不必把诗词当做唯有此业高，我说的当然是个体。有人气干云天的要把诗词兴衰系于一身，欲高擎誓与唐宋比肩的大旗继往开来，要为中华旧体诗词的复兴开天辟地，这是唐吉可德。文学业已边缘，诗歌业已边缘之边缘，旧体则更是边缘边缘之边缘······当然不必妄自菲薄，但至少不该妄自尊大。而应该不少，不过在古香古色里包装灰色，没有时代，没有地气，没有美好，有更多还只是处于老干体或打油体，却以为良才大家，动辄这个不懂那个不行；有的甚至俨然李杜转世，谁个都是后学不名，这是夜郎自大。
      玩得起的行当理解，正确对待诗词，正确对待自己；搞诗词即便职业，不过三百六十行当之其一，毫无特殊，况且都为业余，不可妄自尊大，更不必癫狂。有人把工农行业贬得一无是处，说他们低人一等，把诗人文人视为人类优等，是高贵的“日尔曼”。本来近似于丑小鸭却做鹤立鸡群状，这是无知无畏、井底之蛙。
      玩得起的版主意识，版主是服务，是维护网人合法权益与维护栏目（论坛）和谐的二者完整统一。版主不是官，不必以为高人一等。有栏目总生不谐，动辄乱七八糟，不安定的推手每每是版主。版主装屁，不知所以，好为人师，离开诗词理论而经年累月大搞拿来转载人生哲学念咒训人，空谈道德，俨然圣贤——这本身就是缺乏修养、不懂做人更不懂学术，既不合氛围有碍和谐，也令人难耐讨厌。而有意纠扯人际，八卦搬弄，影射弹人，这无疑卑劣也必定是矛盾源。版主的唯一遵循，是互联网法规，是秉公办事。版主大忌：感情用事，不讲原则，失却公允，滥用权力。版主结党营私、蝇营狗苟、诋毁攻击、乖戾恶毒，则属于大恶，必为网人和文明所唾弃。
      玩得起的栏目操守，尊重诗友，和谐争鸣；不以个人标准随意臧否别的栏目，贬低诗友；更不可以因为私怨而对别栏横加挑剔以至搬弄甚或把栏目当做谩骂攻击的根据地，批发垃圾；所谓君子出言谨慎，所谓小人之好议论；而离开本业公心蓄意鸹躁、攻击，变着法的骂人污损，非但不是君子所为，则完全属于宵小乖戾之徒的卑劣了。

      玩，有高下之分，有雅俗之异，有贵贱之别，有荣耻之论，有尊卑之说，有善恶之究······      
      玩得起，需要大格局、有良善、有包容，是男人、是丈夫、是君子；
      玩不起，必然小意识、怀狭促、怀奸邪，必伧夫、必斗筲、必小人！
      玩得起的其他认知还有，姑且打住，预期另文再谈。
      2014-09-12
                                                                                 

之达

论网上论坛版主

有人群就有管理。网上文化园地乃骚人墨客集聚之地无以“自化”亦无以“自正”，版主应运而生。
      
版主是官又不是官。是官，确有生杀予夺之权；不是官，毕竟网上山寨虚拟世界嘴上说说的天下。故无论念及的确需要还是所虑到底虚无，版主大可不必把自己当回事儿：放下架子，收起傲慢，不必硬装，尤不可滥用权力，更不得徇私枉法；版主平等待人，以礼相处 ，宽厚善意，坦荡无私，勤勤恳恳，栏目幸矣。     
      
版主的基本素质在法律意识和政策水平，这是版主之所以版主的基本条件；版主的根本任务在于维护网民，这是版主存在的基本理由；版主的主要职责是保障底线，这是版主管理的着眼点；版主的基本功是文明对话，没有平等的尊重的对话就没有交流也不会有和谐。
      
版主实质是服务。有人对此异议强烈，不过过分珍视现实未得而网上之得之不易而已：无知有之、自慰有之、炫耀有之、滥权有之。“巴黎公社”之官员尚且“公仆”，网上版主也只能是“店小二”，网站大一点充其量不过星级酒店服务员。版主之全部工作，都集于招呼网友和维护栏目，行权是手段，终极在服务。
      
弟子不必不如师，版主不必高于网民。倘版主一定要高于一般网民，无疑在奉献精神、公道境界、政策意识和法制能力诸因素上。版主，知法比诗词要重要得多。能诗词不一定列版主，无行一定不能事版主。道德与文章与管理俱佳，可遇不可求，乃理想人才。
      
版主之于网友，根本有三：一尊重，二宽容，三公道。有此，待人如友，敬人如宾，出言有礼，坦率真诚，虚怀若谷，宽容谦让，从善如流。无此，居高临下，装腔作势、好为人师，不懂装懂，自以为是，偏执狭促，训诫呵斥，歪理邪说，打压异己，从恶必崩。      
      
版主之于无行，责任就是制止。考验的是政策、法制和胆识。维护善美、制止邪恶，规劝偶犯、限制无赖，刹住纠缠、惩治漫骂，尤其对蓄意纠缠捣乱者要坚决抵制，乃版主天职。版主面对无行、龌龊和邪恶而置若罔闻，或任由恣肆，是对栏目、法律、网友的亵渎。
      
版主是管理链条之一环节，是论坛这部机器的“齿轮和螺丝钉”，从这一意义上说，版主没有个人意志，唯有大局，唯有网民。版主离开栏目意志，离开大局、离开和谐而强调一己“天马行空”、“自行其是”，既不懂组织，亦不知纪律，更不知管理。
      
版主不是奴隶，不可“诺诺”。面对更大装官、面对淫威、面对欺民而不能"谔谔"，或逆来顺受，或为虎作伥，都无益栏目，都有害正义。
      
版主之交淡如水，版主不党，乃版主之君子，乃论坛之幸。版主结帮成伙，沆瀣一气，蝇营狗苟，串跳帮闲，无行打斗，妄议挫屎，是管理异类，是论坛之祸。
      
治版在一定意义上说比治栏目更重要。立一人即旗帜，任一版主即导向，决定论坛兴衰，事关人心凝聚。      
      
对于立栏为公，胸怀大局，敬人敬业，敢于管理，拓展局面，富有凝聚者，要鼎力支持，适时推举，榜样的力量无穷，论坛需要脊梁，不少版主是劳模，相当多的版主是中坚，绝大多数版主发挥了正能作用；对于心中无民，眼中无法，颐指气使，滥用权力以至素质低下，行为低劣，动辄攻讦、不断纠缠者，应坚决制止，果断拿下，臭鱼腥汤，劣马害群；而对于以栏目为个人领地，泄私愤、图报复、搞攻击，集结无行、网络泼赖、相投腥臊而构建邪恶飞地者，要坚决取缔，论坛有此丑类，是对网络文明的讽刺。
      
有什么样的站长，就有什么样的高管队伍。人才资源充足可供选择的前提下，有什么样的首席版主就有什么样的版主团队。
      
版主素质，决定栏目素质，当然也决定论坛素质。论坛兴衰，一定程度上取决于版主兴衰。

之达

王伦这厮


       王伦在《水浒》里是个不起眼的人物应该没有疑问。世无英雄而遂使竖子成名，山大王多年而碌碌无为，天高皇帝远而矜持一隅。但应该还典型，是狭隘嫉妒恨的代言人世所公认。
       在世风古朴的年代，在膜拜忠义的绿林，王伦是个让士子和汉子们都瞧不起的角色。但倘若放在当今，他的毛病与时下狭隘嫉妒恨们相比，也只能是小巫见大巫。他固然是水浒里狭隘与嫉妒的代表，但他没有因了狭隘而丧心病狂，没有因了嫉妒而无恶不作，没有因了私利而不择手段，没有因了一个虚小小间隙的而费尽心机造私密、掘祖坟的毁坏他人名誉······而他的行为既够不上卑鄙，也谈不上无耻。今人现实中此类多见而更为丑恶，即使虚拟娱乐中，也不乏让王伦相形见拙的那坚韧的猥琐、卑劣和无耻。王伦不过就是小气的拒绝好汉们上山，虚拟间为了空名可以天良丧尽，坏事做绝，败坏与愚蠢贻笑人间——王伦对此等现代同类，唯有仰望的份。
       王伦的问题归结起来是，百般阻挠林冲上山在先，一再劝留杨志入伙居中，明言拒绝晃盖加盟继后。他之所念只有一个：一心稳坐梁山头把交椅，一百二十分忧虑后来者抢了他“一把手”的位子。
       面对林冲被逼无处他投、晁盖亡命一心落草的窘状，王伦毫无同情，权欲迷心，只打个人算盘，不虑穷途者所急。如此小家子气既不仗义，也大愚蠢。作为一先行经营梁山的既得利益者，不能设身处地念及别人未免狭隘，没有想到自己会死于一旦因为他纯粹就是个蠢货！好汉们落得这般田地，大家又都身处丛林，豪杰岂能甘心袖士所不容？杀你一个不知好歹的白面书生又当怎地？！可怜开创梁山根据地之第一代革命家被后来更强悍、更彻底的革命家轻而易举地就革了命。
       实在说，不让人革命的王伦此番为维护自身革命利益所付出的代价有些大，但问题症结不在别人而在他自己。倘他大度一些，容人一锥或者说是明智一点儿，大大方方的接晁天王山，分一杯羹给众好汉，死不了是肯定的，在梁山占居一席也毫无问题。对口的话搞搞礼部、祭酒之类，天王高兴了分工他管管实体诸如船务、酒店什么的也属正常。如此这般捞点儿油水、喝点儿小酒、狺狺诗词、吹吹牛皮、泡泡倩妞、搓搓麻将等一揽子事宜还是蛮可保障的，日子也依旧会很滋润。可现在，一切随风。
       王伦这等人欺骗性蛮大。说起话来之乎者也，表起态来冠冕堂皇，行事似有分寸，交际似乎方圆，很有些人模人样，像极正面的开屏孔雀。但一遇实际问题，一遇矛盾，这厮的狭隘、虚伪、阴暗、无度、乖戾、巧言令色以至龌龊卑劣之非君子性就彻底暴露出来了，那就是开屏孔雀的后面裸露。这时为了一己，他可不管你什么朋友、英雄，他可不顾什么良知、忠义。
       在张扬雄性 、崇尚忠义的丛林社会，王伦让人厌恶是正常的，他根本就不是个爷们！
       不知王伦在九泉之下反省过没有？其败，败在狭隘；其亡，亡于妒嫉。

剥皮卢梅坡《雪梅其一》戏说韵争
新旧争宗各不降，老夫冒昧也评章。
新当让旧八分史，旧确输新一代香。

卢梅坡原诗
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

之达

再说思无邪                                
         

       我谈思无邪，其实完全是解释或介绍孔子的思无邪说，这毕竟是中华诗词理论的先河之论
       但我用思无邪，肯定是对自己有所引导或规范，尽管我已非年轻。
      
       网上慎独，此为诗友常说；网上易下流，这是网上多见。我之所以冠思无邪，就是要在这特定环境里规定自己：
       1、慎独。君子必慎其独也；修己者慎于中也；人不尊己，则危辱及之矣；道者，须臾不可离也。就是在这虚拟谁也不认识谁的世界中，严于律己，一丝不苟，载道言志。
       2、慎言。知之谓知之不知谓不知；不臆测，忌以己度人；忌妄言，不以道听途说做立论；己所不欲，勿施于人；尤其不言与诗词无关与管理无关的事情。
       3、磊落。坚持历史唯物主义，反对历史虚无，继承文学传统；坚持正义，维护大局；君子坦荡荡，刚毅木讷近仁；以光明示人，有话说在当面，讨厌鬼话，反对阴鸷，鄙夷自欺欺人，抵制恶意攻击。
       4、敬人。与人为善，倾听别人，让别人说话，尊重任何一位网人的言论权力。宽以待人，不失礼，不挑理，不讥讽。道以处人，支持所有文明在网、一心诗词、正常交流的人们。反对并批评企图以损人、贬人而抬高自己（不啻是手段的卑劣亦是品质的败坏）；反对并批判以暴力语言殴打他人（这已是网上流氓的表现，是对人权的侵犯）；反对并斥责用诗词向他人卑劣攻击（这是文化堕落和无行的蔓延）；反对并抨击总是龌龊、动辄咬人（这是极端的狭隘和阴鸷）。
       5、公心。讲公理，论公道。坚持真善美，反对假恶丑。捍卫正义，原则问题不让步。对品质不坏，偶有偏执有失分寸的，予以宽容；对恶意攻击且再三再四者，绝不客气；对丑恶严重有违底线的，坚决制止。讲究公心，施以宽容，坚持底线，维护法纪，学习鲁迅精神。
      
        这，也算是我的网上座右铭吧。或许难能纯粹，但必当努力而为之。
        
       还要补及一点：我名曰思无邪，不但是在表达我对诗经的敬意，表达我对孔子的敬意，更是要表达我对中国诗歌的一种期盼和我在网上活动的一个坚守原则。
        而之所以加了个a，别无他意。注册“思无邪”时，提示“已有人注册”，又不想放弃，便以“a”缀后，方才过关，与后面加个“兮”，是一样的。   
        2015-07-03