诗稿（存诗文）

之达

我填《普鲁斯特答卷》（1）
                            （原来是三篇，少年篇、青年篇、中年篇，此篇为中年篇）


1、你认为最完美的快乐是怎样的：
——为世忧乐者，君子之志也，
    不为世忧乐者，人小之志也（2）。
2、你最希望拥有哪种才华：
  ——铁肩担道义，妙手著文章（3）。
3、你最恐惧的是什么：
  ——卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭（4）。
4、你的心境怎样：
  ——有儿百事足，无岗一身轻。
5、你最钦佩的人是谁：
  ——领袖群伦不自高，静如处子动英豪。
    先生品质难为喻，万古云霄一羽毛（5）。
6、你认为自己最伟大的成就是什么：
  ——男子千年志，吾生未有涯（6）。
7、你自己的哪个特点让你最觉得痛恨：
  ——仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后（7）。
8、你最喜欢的旅行是哪一次：
  ——最是难忘泰山行，十八盘里感人生。
9、你最痛恨别人的什么特点：
  ——平民刁蛮无理，小人忘恩负义。
    大员作威作福，小官弄腔装屁（8）。
10、你最珍惜的财产什么：
  ——一点浩然气，千里快哉风（9）。
  ——千磨万击还坚劲，任尔东南西北风（10）。
11、你最奢侈的是什么：
  ——欲穷大地三千界，须上高峰八百盘（11）。
12、你认为程度最浅的痛苦是什么：
  ——宵行者能无为奸，而不能令无吠己（12）。
13、你认为哪种美德是被过高的评估的：
  ——世间人性美，良心忝几位？
14、你最喜欢的职业是什么：
  ——穷则独善其身，达则兼济天下（13）。
15、你对自己的外表哪一点不满意：
  ——意态由来画不成，当时枉杀毛延寿（14）。
16、你最后悔的事情是什么：
  ——倘去江南觅华佗，或可挽回老父身。
    此生此世此最痛，哭天哭地哭我心。
17、你最鄙视的人是谁：
  ——子系中山狼，得志便猖狂（15）。
18、你最喜欢男性身上的什么品质：
  ——一寸丹心图报国，两行清泪为思亲（16）。
19、你使用过的最多的单词或者是词语是什么：
  ——人而无信，不知其可也（17）。
  ——善不可失，恶不可长（18）。
20、你最喜欢女性身上的什么品质：
  ——垢尘不污玉，灵凰不啄膻（19）。
21、你最伤痛的事是什么：
  ——无人信高洁，谁为表余心（20）。
22、你最看重朋友的什么特点：
  ——达亦不足贵，穷亦不足悲（21）。
  ——仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心（22）。
23、你这一生中最爱的人或东西是什么：
  ——吹尽黄沙始到金，掀起盖头是吾华。
24、你希望以什么样的方式死去：
    ——人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老（23）。
    ——人生自古谁无死，留取丹心照汗青（24）。
25、何时何地让你感觉到最快乐：
  ——但令四海歌升平，我在甘州贫亦乐（25）。
26、如果你可以改变你的家庭一件事，那会是什么：
  ——谁道人生无再少，门前流水尚能西（26）。
27、如果你能选择的话，你希望让什么重现：
  ——安得四海内，尽为虞芮土（27）。
28、你的座右铭是什么；
  ——生有益于人，死不害于人（28）。
  ——得志泽加于民，不得志修身见于世（29）。

（1）这类答卷最早出现在19世纪的法国巴黎，内容主要涉及被提问者的生活、思想、价值观等。马克思曾回答过他女儿这类提问。《追忆逝水年华》的作者普鲁斯特添写的这个答卷最有影响，后来便将这类答卷通称为《普鲁斯特答卷》。（原来是三篇，少年篇、青年篇、中年篇，此篇为中年篇，曾发于媒纸刊物）
（2）汉荀悦《早鉴·杂言上》。
（3）李大钊诗《铁肩担道义》。
（4）当代诗人北岛诗《回答》。
（5）现代诗人，老同盟会员续范亭诗《赠毛主席》。
（6）宋文天祥诗《南海》。
（7）三国诸葛亮《十六策·思虑》。
（8）当代诗人焱闻诗《杂感打油》。
（9）宋苏轼词《水调歌头·赠张（   ）》。
（10）明郑燮诗《竹石》。
（11）宋刘过诗《登白云绝顶》。
（12）《战国策·韩策三》。
（13）《孟子·尽心上》。
（14）宋王安石《明妃曲》。
（15）《红楼梦》第五回。
（16）明于谦诗《立春日感怀》。
（17）《论语·为政》。
（18）《左传·隐公六年》。
（19）唐白居易诗《访陶公宅》。
（20）唐骆宾王诗《在狱咏蝉》。
（21）唐李白诗《答王十二塞夜独酌有怀》。
（22）《三国志·魏志·何晏传》。
（23）唐元结《喻友》。
（24）宋文天祥诗《过零丁洋》。
（25）明郭登诗《送岳季方还京》。
（26）宋苏轼词《浣溪沙》。
（27）唐于（  ）诗《富农》。
（28）《礼记·檀弓上》。
（29）《孟子·尽心上》。

之达

说岳二题
       近日重读《岳飞传》及《说岳全传》，感慨颇多，下面这几篇小文，即是这感慨之一二。
                     
                                  四 海 之 内 皆 兄 弟     
       人在社会行走，没朋友难能立足，有朋友左右逢源。所谓“在家靠父母，在外靠朋友”，所谓“多个朋友多条路”。有谁不期望朋友越多越好呢？有几个没有体会过朋友所给于的快乐与力量呢？但朋友也是个多涵义的名词，它包含着真假，概括着忠诚与虚伪。所以，志同道合有之，两肋插刀有之，不离不弃有之，高山流水有之；所以，声色酒肉有之，索取利用有之，貌合神离有之，卖友求荣有之······不必无友不如己者，但要睁大眼睛。
        鹏举一生伟大，若毛伟人一样，他干了两件事：一个是抗金，另个是剿匪（其中有的是属于镇压农民起义，如果用阶级斗争的观点或者说是人民的观点来评价岳飞，他是犯有重大错误的，搞不好恐怕也得三七开）。岳武穆的剿匪是摧古拉朽的，也显示了他的胸怀，不但收编壮大了队伍，还与起义军将领做了兄弟。读《说岳全传》，会很容易想到《水浒传》，这就好一似不断被俘的官军将领一见到及时雨宋公明就滚鞍下马叩首纳拜。老外们把《水浒传》翻译为《四海之内皆兄弟》，那么对《说岳全传》，是否可以翻译为《大宋军统帅岳飞公爵和他若干强盗朋友的故事》呢？
        所以这样说当然得有证据，没证据的事儿是不能乱说的（遗憾的是这样的错误不只是泛烂于粗卑的社会舆论界，还常常出现于我们严谨的科技界。搞政治那就不要说了，它们的观点和结论常常是凭需要。伊拉克本没有核武器，美国人就说有，飞机坦克随之就堂尔皇之的开进去了，全世界都没办法。而完全无顾忌的市井小人、流氓文人抑或社会恶棍，于此就更没有忌讳和逻辑，扯谎造谣是他们的拿手好戏，因为它们的人格道德已经沦丧。）。传记里有关岳飞最亲密战友——牛皋，就一度做过强盗。牛皋本来是要寻周侗学艺的，鬼使神差一定要给未来的师傅送点见面礼，而自己又一无所有，于是这傻小子便稀里糊涂的干起了剪径的坏事儿。而杨再兴、罗延庆、罗元庆、吉青、施全等等，无一不是或收于山林，或纳于阵前。岳家军之所以强大，首先是战将如云，其次是兄弟用命。
       大海不拒细流，英雄不问出处。做大事的人要善于广罗人才而一定要把不同类型的强者、能人招揽于身边，有缺陷以至于鸡鸣狗盗装神弄鬼狐假虎威之徒在所难免。人有权力之时招揽、笼络这不是难事，逢迎者多见。你只需点拨一二：我是要员，希望我们是朋友；你跟了我会出人头地、封妻荫子——你的追随者便会像苍蝇蚊子一样围绕左右嗡嗡嘤嘤。岳武穆的人才观还是严格的，但也还是出了败类，王俊，便是溃岳家军的蚁穴。
        靠了这法儿，岳飞收编了大批人马。岳家军因此而一时期内甚为强大，以至于一提起岳家军老百姓就喊万岁，官员们就竖拇哥，匪徒们就望风披靡，兀术等就心惊胆寒……但可贵而又遗憾的是：岳鹏举就是没有交下也不可能交下比他更有发言权更有决策权的被赵构深为信任的大汉奸秦桧。不需要什么，一个“莫须有”——一个对国家和民族做出卓越贡献的万众敬仰的英雄便死于非命。历史就这样简单，生命就这样脆弱，正义就这样无用，朋友就这样无能，邪恶就这样强大，奸佞就这样肆虐……
       任何强大都是有限的，谁也不是铁板一块，权高位重皆兄弟又怎样？！
       但岳飞的弟兄们，在鹏举死后，的确是谱出了生死弟兄才能演绎出的那悲歌壮举!


                        忠 义 的 代 价 及 其 结 果
       在中华民族的辞典里有一个极其重要的词语——“忠义”。几千年来，在中国，这个词语的含义应该是最被尊崇和提倡的。
       在中华民族的历史和文学中，堪称“忠义”典范的，我以为只能有两个人：一个是三国的关羽关云长，另一个则是南宋的岳飞岳鹏举。
       关云长的“忠义”，集中表现在对刘备和张飞的关系上。桃园结义后，关羽将其一生的忠诚、义气还有智慧以及绝世武功全部交给了结义哥哥刘玄德。《三国演义》中这样一组画面是令人难忘的：关羽置非常赏识他的曹操给予的锦衣玉食美女财宝而不顾，很有礼节地给曹孟德留下了“新恩虽厚、旧义难忘”的告别信，毅然决然地护卫着自己的兄嫂——刘备的妻妾，踏上千里寻兄的道路。这便是成为千古美谈的“美髯公千里走单骑，汉孝侯过五关斩六将”。而后，关羽又辅助刘皇叔拥兵一方，形成与曹操、孙权的三足鼎立之势。
       正是由于关云长的这等表现，后世对其极力推崇，不断加封，以至于被神化，直到被尊为关公、关帝。
       如果说，关羽的“忠义”更多的是表现在对结义兄弟间感情的投入上，是在“义”上；那么后来者岳飞的“忠义”，则更多的是表现在对国家、朝廷命运的关注和守护上，是在“忠”上。
       说来也怪，在朝廷腐败、国家贫弱、社会动荡的北宋末年而成长起来的岳飞，出身低微、家境贫寒、有一身武艺却并没有与朋友集聚山头、反抗朝延，而是与半良民半匪徒的朋友“划地断义”义无返顾地走上了从军卫国的道路。这恐怕与岳飞从小就仰慕关羽、张飞、诸葛亮有关。再也与师傅周侗的教诲、教授分不开。还有，岳飞在十六、七岁的时候就在一个做过宰相的韩姓后裔家里做庄客，官宦子弟忠君爱国的正统思想，对岳飞不能不产生一些影响。而母亲在其少小时给予他的教育尤后来在他背上刺的“精忠报国”，则是刻在岳飞心灵的手谕，它时时提示岳飞不能越出朝廷雷池之一步，这也是影响和制约岳飞一生的政治准则。也正是这些，既苦了岳飞（苦了，是当时吃了大亏），也成全了岳飞（成全了，是给后世留下了“忠义”美名）。
       岳飞是难得的统军人才，再加上他那已深入骨髓的“忠义”，很快成为南宋四大将领之一。岳飞虽与韩世忠、刘光世、张俊同为南宋四大军事统帅，但他的能力和业绩却是其他三个远不能及的。特别是他的政治素质，即所谓“忠义”，韩世忠稍逊，刘光世差得远，张俊则完全是个败类（最后与秦桧一道陷害忠良）。
       因为“忠义”，岳飞剿匪平叛势如破竹，抗金杀敌所向披靡。先后讨平李成、张用和曹成两处游寇，镇压了虔吉地区和湖湘地区的农民起义军（其中有对杨么起义军的瓦解。但岳飞对起义军和军贼的讨伐态度是讲区别的，对农民起义军他采取的常常是瓦解的办法）。十年抗金，收复了被金军占领的建康府、颍昌府、郑州、洛阳等十几处州郡。因为“忠义”，岳飞每次出征慷慨陈词，每回战斗身先士卒。因为“忠义”，岳飞治军严谨不犯百姓，严格操守不纳姬妾。因为“忠义”，岳飞大义灭亲，亲手射杀了侵害百姓的亲舅舅。因为“忠义”，在已取得了战略性反攻态势却突然接到南宋王朝的“金字牌急递”（令岳飞急速班师）后，岳飞在对天呼喊着“十年之功，废于一旦，江山社稷，难以中兴”中，十分痛楚万般无奈地的班师南迁（岳家军撤走后，所收复的州郡悉数被金军迅速占领）。
        岳飞班师之日，即是受害之时。他先是被剥夺军权，继而被万俟（ ）弹劾、王俊诬告，接着是被关进大理寺狱中，然后被罗织罪名毒害。一个热爱祖国、热爱民族、忠于朝廷、忠于职守、为国为民建立了丰功伟绩的名将、英雄，就如此简单的含冤而死，离开了他所“忠义”的世界。这一切，都是在秦桧操纵下实施的。文武百官敢怒不敢言，韩世忠气不过，质问秦桧，秦桧无耻蛮横地回答：“其事体，莫须有”。韩世忠愤愤然：“‘莫须有’三字，何以服天下乎？”
       不服又耐何？岳飞在被捕时及其后管束弟兄们注重大局，被害后其阴灵也告诫大家保持稳定。
       岳飞的下属、兄弟、家人为了保全岳飞的英名，没有与朝廷为敌，也没有给奸臣们提供岳家军反叛的口实。他（她）们很是忠实地执行了岳飞的“忠义”思想。他们有的采取了舍生取义，用自己的生命为岳飞尽义，用自己的生命向无道的奸佞表明他们的愤懑不屈并向这个世道呐喊。何等惨烈！何等悲壮！而更多的人，则是采取了免从虎穴暂栖身的态度，一方面忠于朝廷干好当前工作，一方面卧薪偿胆等待时机清算奸人。有冤不能伸，有仇不能报，奸贼不能讨，这是怎样的难以忍受难以控制！这是一支多么懂政治、有纪律、有情义、有气节的人群！我们不能不佩服他们的领袖岳鹏举居然教化出这样一批先进群体（如此看来，岳飞的“忠义”可能要高于关羽的“忠义”。关羽是独善其身的“忠义”，岳飞却是兼及天下的造就了一支“忠义”队伍的“忠义”）！
        岳飞的“忠义”是生不逢时的，狗屁皇帝赵构立朝为政的思想始终如一的是与金军求和。他之于岳飞，是需要时呼之你来，不需时挥之你去。金兵来犯了，危及皇权了，他就给岳爱卿封官加爵，要爱卿为他出生入死；金军休养生息了，形势缓和了，他便念及尾大不掉，想方设法剥夺岳飞的权力。赵构之所以采取媚金求和的战略思想，不能说他天生就是一个软骨头，更有一个不可告人的秘密是岳飞不可能认识到的，那就是赵构根本不想放手与金军一搏。假如一旦金朝败北，拘在依兰的徽、钦二宗怎样处置？赵构还能坐皇帝的龙椅吗？忠直淳朴的岳飞是不会想到这些的，所以就是主战，就是一个劲儿的猛打，就是为宋朝的江山社稷打造威武之师，就是为大宋朝廷尽忠尽义。臣子为君尽忠尽义，却并不被君喜欢，这“忠义”岂不悲哀！
       至于秦桧，他是个大汉奸，与金朝有约定，要颠覆宋朝，他容不下“忠义”的岳飞和岳飞的“忠义”是非常自然的。他居然坏到那般地步以至于最后在他的脑后生出了毒疮都不难理解。只是很有些愤懑，愤懑的是如此败类，如此伪人，却可以在大宋朝官拜宰相，却能够阴谋得逞，却可以害死朝野认可的抗金英雄，真是苍天无眼！
        坏人得逞只能是一时的，在历史长河中肯定是邪不压正。秦桧虽然害了岳飞，但却欠下了岳飞和历史一笔巨债，后来他不得不用终日的惊恐和巨痛的毒疮以至嚼碎舌头呕血呜呼来买单。这也告诉人们，害人就是害已，做恶定要自损。一部人类生活史，其实也是一部因果报应史。事情到此并没有结束，如果以为大汉奸、大坏蛋秦桧仅用一死来结帐，那也太简单了，后来朝野对于他这个奸佞之人处理的结果是没死前的秦桧怎么也想不到的。他及他老婆、张俊和万俟（ ）被铸成铁人常跪在岳飞墓前陪罪，让人们在对忠义的景仰和对奸佞的唾骂中，分辨孰忠孰奸，孰善孰恶，谁美谁丑，谁是谁非。认识什么是流芳千古，怎样叫遗臭万年！
       历史是公正的，谢天谢地！岳飞冤案终于得以平反昭雪：从岳飞被害的第二十年开始即1161年，宋朝廷对岳飞相继做出了如下处理：释放家属，追复原位，以礼改葬，退还家业，建立庙宇。而对岳飞谥号的加封也不断升格，先是“武穆”，接着是“鄂王”，尔后是“忠武”。平反岳飞的冤假错案一直延续到1224年，持续了70多年。这之后，岳飞的忠义不断深入人心，成为关羽之后的又一个伟大的忠义英雄。
       岳飞的忠义不被当朝看好，却得到了历史和人民的肯定！这是岳飞的悲哀还是骄傲？！这是历史的悲哀还是骄傲！？
       岳少保的墓在杭州的西子湖畔。我多次去过杭州，每次都要去拜谒岳王庙，去那里参见足以让历史也骄傲也尊重的叱咤风云过、蒙冤受屈过的真男人、伟丈夫、大英雄。我用双手多次抚摸过岳元帅的墓碑，我感到我触摸到了英雄强壮、宽阔、伟岸的脊背，那一瞬间，有一种感悟一下子注入我的意识：如此忠义且功绩卓著的人，历史是不会不认识他的，人民是不能不敬仰他的。他们可能吃亏于一时，但终会被历史所宠爱。因为只有这样的人，才于我们民族有用，才是我们民族的脊梁！
      （这是我的随笔，写于2005年，曾发在某纸媒刊物上，原来为《说岳三题》，去掉一篇，因而“二题”）
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思无邪兮

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108楼
发表于 2019-4-1 13:03 | 只看该作者
敦煌唐诗抄本里的《登黄鹤楼》
      我是先读崔颢诗，始知黄鹤楼，景仰千载楼，两番揽胜景。
      但对于崔颢的《登黄鹤楼》，我较长时间以来一直以为是这样的：

             昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
             黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
             睛川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
             日暮乡关何处是？烟波江上使人愁

      后来看了朋友的一本敦煌唐诗诗抄，才知道，崔颢的《登黄鹤楼》，还有如下版本：
           昔人已乘白云去，兹地空余黄鹤楼。
           黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
           晴川历历汉阳树，春草青青鹦鹉洲。
           日暮乡关何处在，烟花江上使人愁。
            
       这诗是保存在敦煌石窟里的敦煌遗书抄本里，两相比较，较为重大的区别在“白云去”与“黄鹤去”、“烟花江上”与“烟波江上”还有“春草青青”与“芳草萋萋”这三处。
       又阅有关资料得知，唐人编选的《国秀集》、《河岳英灵集》，宋人编辑的《文苑英华》、《唐诗纪事》，明人所编的《唐诗纪》，首句都做“昔人已乘白云去”。
        在清人的《全唐诗》里，”昔人“依然是”乘白云“而飞，但在”白云“下有小注云：”一云作‘黄鹤’” 。清初金圣叹在选批唐才子诗时断然首批：“有本’乃作昔人已乘白云去‘，大谬！不知此诗正以浩浩大笔，连写三’黄鹤‘字为奇耳。”半世纪后，沈德潜编《唐诗别裁》，依次办理，但“一作白云”小注已不见踪迹。又半世纪后，孙洙编《唐诗三百首》，一袭沈编，以至“一诗三黄鹤”成为正宗。        
       李元洛析此诗，他认为崔颢之白云黄鹤，其实是一去一在，两相相对成文，而又回环不尽。而“烟花江上使人愁”，在李白的《送孟浩然之广陵》里可以得到反证，“烟花三月下扬州”，应该是对“烟花江上使人愁”的借用与互文。
       将“烟花”改为“烟波”并非金圣叹所为，但金圣叹的确把“芳草”取代了“春草”，后来的沈德潜和孙洙又照单全收。      
       而“青青”被换“萋萋”，已找不到始作俑者。“春草青青”强调了节令，提供了阳春三月草色绒绒的景致，“与晴川历历”形成对比，在音韵上也是对应和谐。点金虽未成铁，着粪却已佛头。

之达

思无邪”谈略     
      

       “思无邪”，此语创造者是春秋时期鲁地的佚名君，见于《诗·鲁颂·駉》。《駉》诗为咏马诗，有四章，每章八句。在此诗每章倒数第二句，分别以“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”，直接赞美鲁僖公。“思无邪’，就是首次在这里亮相。这时的“思无邪”，虽则名见经传，实际上还是微不足道，既不具传世意义，更没有后来的名气。
       “思无邪”成为中国文学史上一个特殊的符号，作为诗经的品牌形象代表，以至被后来尊崇，都因了圣人的点拨之故。这就像那孙悟空，纵然神通广大，但不经观世音和如来点拨，是不会成佛的。高手可以点石成金，即便大腹便便、心眼小小、贪吃懒做、好色无能的猪队友八戒，在佛祖手里，也照例可以化腐朽为神奇。
       孔子在整理修编诗三百篇时，面对这西周初年至春秋中叶五百年间的周礼产物——“诗”，不禁再作顶礼膜拜，赞叹油然而生：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。看得出，孔子对前人创作是敬服的，夸赞是由衷的，用语不加思索，完全“拿来主义”——“思无邪”，自此横空出世。
       《诗·鲁颂·駉》的“思无邪”，思，为语助词，无实质意义。邪，即斜，无邪即不歪斜。也有以《诗·邶风·北风》里的“其虚其邪”为例，认为邪同徐，而虚”二字同义，徐即虚，无邪即无虚。
       孔子拿来主义的“思无邪”的“思”字，此时意象已经变化，词性已经变化，已不再是虚字而是实词，这时已作为“思想”来用。此后，对于孔子“思无邪”的命义，古今一直存在大致两种解释：一种是以朱熹、杨伯峻为代表的“光明磊落”、“思想纯正。宋朱熹说，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”今人杨伯峻翻译孔子的话是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’”。另一种是以郑浩、李泽厚为代表的“不虚假”。近代学者郑浩论及：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”。现代美学家李泽厚翻译最后一句为：“不虚假。”。就我个人，我以为前者更接近孔子的原意。
        孔子当时似乎很是率意的说出“思无邪”，不期然后来竟然会成为中国文学理论的一个重要理论阐述，成为文学批评的一个标准，这是诗经之幸？孔丘之幸？还是中国文学理论之幸？
       “思无邪”思想，其实是孔子的中和思想、仁为中心思想的文学延续。也正因为如此，两千多年来，中华诗词一直秉承着载道言志、爱人爱国的精神内涵而矢志不移。离此，是为离经叛道。
       （2014夏）

之达

简历：生于1953年3月14日，中共党员，大学文化，国家公务员.1970年在大庆参加工作，从事过工人、军人、地方公务员等职业。少时即喜爱文学，自部队始进行业余文学创作，发表新诗、小戏、散文、报告文学、文学评论等300余篇，出版诗集、散文集两部。赋闲后耽于网上研习诗词和诗词理论，发表诗文700余篇。


           国学门外仰视abc           
       我早年从军，读中文是业余，又业余时间读了一点点儿书。我的阅读经历即那一点点儿读书就文字量来说，依次为现当代文学、俄罗斯文学、新诗、文学评论、戏剧，最后，才是中国古典文学。因而我谈“国学”，应该有些“不知深浅”、“大言不惭”。自知之明之后，不能不标明“门外”。原来拟用“门外匍匐”，后来觉“仰视”应该更为妥贴。而之所以abc，是考虑，无论我怎样使出浑身解数，最后一定是万难搞出高端、深奥而又标新立异、震动今古哪怕是惊诧一下栏友的东西，所以，只能是常识。因而此文标题，便成了这个样子。                    
       言归正传。        
        
      “国学”概念。               
       因其朝代、时期不同，所指事物和含义也不尽相同，称谓亦不同，要回溯或达十几种。“国学”一词正规出现，见自于梁启超大师与黄遵宪先生创办的《国学报》，是相对于“西学”而言。此后众家释义，大体相当，章太炎解释“国学”即“一国固有之学”，被各家基本认同总结为：“国学”即“中国固有的或传统的学术文化”。现代汉语词典“国学”词条阐释是：“我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”首都师范大学一位教授近来侧重从内涵进行表述似更为周延：“‘国学’是‘中国学术’或‘中华学术’的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律，以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。”
        
      “国学”内容。
      “国学”不仅囊括中华六艺：礼、乐、射、御、书、数等六艺，也包括了山、医、卜、命、相等五术和诸子学说。到目前为止，学术界还没有对“国学”做出统一明确的界定。按国学大师章太炎《国学讲演录》所分，分别是小学、经学、史学、诸子和文学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。所以，也可以说国学与中国传统文化是大体同义的。
       "国学"内容不会是静止不变的，如果文化不中断的话，它应该是发展的、延续的、连绵不断的。"国学"内容的划分是在二十世纪初，现在再划，理应把清末和五四以来直至新中国建立这一大段时间的有关内容和人物纳入进去，如此，梁启超、王国维、鲁迅、章太炎、毛泽东、郭沫若、钱钟书等一批思想文化科学大师，很自然的要代表十九世纪和二十世纪的这一段革新历史自豪的跨入中华民族的文化长廊中并成为里程碑式的人物。
        
     “国学”于当今意义。        
       章太炎先生是把“国学”的兴亡与国家的兴亡联系在一起的，南怀瑾先生据此提出了一个令人警醒的观点：“亡国了还可以复国，而文化的灭亡，则会万劫不复。”宋代张横渠名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，应该是深刻而有高度的指出了国学文化的重要性和学习继承它的必要性。
        一个伟大的民族，总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体，就是这个民族的文化、艺术和科学。“国学”是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，“国学”是中华文化的主要载体，它是纽带，将多类、多种的传统文化串在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，“国学”是中华民族精神的基本体现，它是土壤，培育着中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，“国学”是建设新的中华文化的重要资源，其优秀的思想文化是我们中华民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，“国学”是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。
      “国学”之于当今中国的意义，从民族整体而言不外两点：一为传承文化，一为在提高民族素质中强国。具体则在于，唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认同，增强民族凝聚力；挖掘国学的当代价值，提高国人的文化道德素养，建设和谐社会；增强我国文化竞争力，提升国际影响；促进“马克思主义的中国化”形成“中国化的马克思主义”,完善中国特色社会主义理论体系。
       就个体而言，也不外乎两点：学习知识，提高素质，正常者概莫例外。
      
       如何推介与学习"国学"。
       如果了解了“国学”内容，知道了“国学"意义，其实本题也就不成为问题了，一切答案都在其中，除非叶公好龙，或另有别意。
       推介学习什么呢？“国学”内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，“国学”本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们不能不辨青红真伪一味高唱赞歌，也不能因为它存在某种问题而一概抹杀，更不能左道旁门拾人牙慧，对“国学”的研究和学习，须有一个去伪存真、去粗取精的严肃过程，完全“拿来主义”或荒谬“离经叛道”都要不得。
       首先，能大面积阅读或推介最好，不能那就退而求其次，选择“国粹”和“经典”，或再缩小范围，选择大家和代表作。
       其次，读原文，求正解。对“国学”学理与文本要进行正确解读，把握符合史实和中正的“国学”知识。推介、学习古代和先人的思想、精神、胸怀、品质、风度，推介学习中华民族的爱国、忠诚、仁爱、勇敢、务实、创新，推介、学习优秀文人的情怀、视野、艺术、文法和诗法。把握时代脉搏，知古鉴今，经世致用。
       第三，对古典对先贤要有敬畏之心。对“国学”，应怀敬畏之心，戒避哗众取宠，当煞歪曲为我所用，不可亵渎不能误导，万不可轻薄开“国学”玩笑。反对恶搞，打住戏说，作秀无聊，滥说有害。 以讹传讹、人云亦云、荒村野史、奇谈怪论、断章取义、盲目质疑、随意卫星、滑稽立异、颠覆经典、泼污英雄、鼓吹虚无等等——如此“国学”，应该打住!

之达

南怀瑾谈文与质

      有些人有天才，有气魄，有修养，本质好，可能学识不够。民国以来，有很多这样的人，他们很了不起，才具大，对社会有贡献。
      还有的人文章好，书读得多，诸如文人、学者之类，我的朋友这样的多。但我不敢和他们多讨论，很多时候觉得他们不通人情，自以为是，狭隘偏激。这样的人不如有些人，礼节、文明，一点就透，这是“质”。，
      不少人读了点儿书，或会吟几首诗，便不知所以然起来，而有的文人生就本质不好，举个前辈的例子。

      装点山林大架子，附庸文雅小名家。
      终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。
      獭祭诗书称著作，蝇营钟鼎润烟霞
      翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。

      这是蒋士銓讽刺陈眉公的，从中可见一个人文与质修养的重要性。人不能没知识，但仅仅为了知识而钻牛角尖，在修养知识的时候不修养为人和德行，这样的修养我不赞成。这样的文才是有的，但请他出来做事没有不乱的，这就是“文”好“质”不好的的病。   
      一定要文质彬彬，然后君子，就是这个道理。

之达

北山钓者近期发了篇《两个格律体系》，文中言唐代格律与王力格律是两个体系。对这结论，预期另文驳议。本帖仅就北山钓者所讲的“两个故事”，略作评议。
      
      北山说：“我先讲个关于红楼梦的故事。据说红楼梦脂本发现之前，读者一则以为程甲本是红楼梦原著，直到上世纪发现了甲戍本，再经胡适之先生大力介绍，人们才知道红楼梦原著本来面目与程甲本是大相径庭的。”
　　“同样，在《金瓶梅词话》发现之前，人们以为经删改过的《金瓶梅》就是原著，直到《金瓶梅词话》重新面世后，逊色不少的《金瓶梅》就被弃之墙角。”

      北山这“故事”，让我对这位理论版的老客、自称研究《文秘镜府论》“近十年”之久的空海追随者，生出极大的惊诧和遗憾。
      
      众所都知，红楼梦有多个版本，这是因了满足阅读需要以及作品存在年代久远之故。
      甲戍本，是胡适的意外发现。它是目前最早的版本，制于1754年，仅存16回，多有眉批、侧批，其因了第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”字样，得名甲戌本。此本颇为红学界重视，亦有争议，价值主要在批语的资料意义。很多专家譬如冯其庸等认为，它不可能只有16回，“批阅十载，五易其稿，”不会只有寥寥16回。
      程甲本，出版于1791年，系由程伟元和高鹗修编。他们把前80回和后40回合成为一个完整的故事，冠以红楼梦，用木排活字印制。程甲本故事完整，经过修订，是后来传布最广的版本，它结束了手抄的历史。
      这两个版本，都有争议，都不是底本。但也都被认为是曹的作品。前者，其批语有研究钩沉的史料意义；后者，虽经修改，但故事更完整，流传更广泛，现在已被认可为是红楼梦的当家版本。
      了解了两个版本，北山红学“故事”的问题，显而易见：个人杜撰太强了，一己偏见亦过于草率。
      须知，两种版本都不是底本，都被认可，不过各有特点，各有侧重罢了。扬此抑彼乃非学术谬见，而程甲本，万难撼动也否定不了。
     
     《金瓶梅》与《金瓶梅词话》，与上述情况相仿，亦是版本不同。这部小说有三种不同版本系列，主要者两种：一为词话本，就是明万历年间的《金瓶梅词话》；二为明崇祯年间的《新刻绣像批评金瓶梅》等说散本。两种文本主要情节和人物没有区别，区别在于：前者有说唱文学特点，也最接近金瓶梅原著，但大量自然主义的性描写，不宜所有读者；金瓶梅的说散本经过后世文人增删，文学性更强，另有颇多眉批、旁批，给后来研究提供了史料价值，适于一般读者范围。
     《金瓶梅》与《金瓶梅词话》，人物情节基本相同；两种版本既没有真假之别，亦没有质的的差异；两种版本都为读者和研究者承认、喜爱，“《金瓶梅》被弃之墙角”，纯是无稽之谈！

      胡适先生就学术研究有句名言：“大胆设想，小心求证。”这是经验谈，亦是魄力谈，更是敬畏谈。
     “大胆设想”，其前提，须是在一个领域有阅历、有占有、有研究、有发现之后。孩子们在海边或海滩上逗留嬉戏，偶尔捡起一两只贝壳，便以为“找到了海的宝藏”，便以为“海不过如此浅得很”——这是孩子之语，是狂语。
      没有涉猎和研究，不会有科学、客观、规律或创新的“设想”，不具起码基础硬要去“想”，梦呓而已，大话而已。而“求证”，就更远远谈不上，目前的朋友们，应该没有到达这一阶段——还是老老实实去学习、认认真真去掌握一些基础的东西吧，这是应取的态度。有人竟然比况他自己是诗词理论的哥白尼，我愿意直率地说，并不在意耿耿纠缠: 朋友你疯了吗？
     小心真态度，大话令人烦。蛙噪生瓶底，新衣尤可怜。

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之达

五律  梁斌诞辰百年有作

      烽烟播火记，烈士譜旗红。
      一构丰碑伟，三什鸿制雄。
      百年川逝水，九域史留名。
      书记乾坤志，心怀黎庶情。


   白居易有关老子的两首诗
        白乐天思想杂取儒佛道，对老子是尊崇的。但有首诗，向老子开了个玩笑，说批判，也未尝不可。
        诗是这样的：
               言者不如知者默，此语吾闻于老君。
               若道老君是智者，缘何自著五千文？
        是对老子五千言《道德经》去的。因为里面说：“有智慧的人，必定是沉默寡言的”。
        老子若在世，量也无话可说，白乐天真话也！

        白乐天诗多，官大。为政先是兼济天下，后来独善其身，苦头吃过，但大大好于苏轼，应该是仕途还顺，也享了清福。他信奉道学，晚年又有一篇学习心得。
               吉凶祸福有来由，但要深知不要愁。
               只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
               名为公器无多取，利是身灾合少求。
               虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。
        出于老年的回顾，又是学习老子思想，是经验谈，也是哲理之谈。人生之遭际，成功与失败，都有其缘由，不必忧虑。而名利，不宜贪求，这也是老子的修身原则。

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思无邪兮

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发表于 2019-4-1 13:10 | 只看该作者


有关无产阶级文学领军人物话题油答浑河大侠


有关讨论，不宜局促。一笑，而已。

戏油两首以和浑河大侠
一、
无产阶级非老郭，
刻舟主义是浑河。
骚潭弄韵凭何道？
半桶清波淌那浊。
二、
习之两不俺原则，
殉道老儿思不邪。
肩有两星扛礼义，
功勋叫阵走兵戈。

浑河大侠原作
诗苑西施乃老郭，
九千佳丽染黑波。
二星诗友何足道，
战战兢兢一丑娥


其实还是讨论郭老问题。

郭老有缺憾，但对其，须用历史唯物主义考量。那个时代，老邓不也是举了文革的赞成票吗？
我们当然可以站在现在的历史高度回望过去，但却不可以苛求过去的历史和人物。批评老杜创作没有民主精神、不具社会主义初级阶段思想，是真知还是傻瓜？
而对毛，郭是作为毛的同时代人、诗友、朋友和下属的那真诚、真意拥戴，不是谄媚。

郭老的文化贡献，应该只在鲁后。他的社会活动、他的反蒋、他的甲骨考证、他的历史著述、他的楚辞研究、他的新诗爆发、他的戏剧崛起、他的文艺理论博大、他的散文别具一格——在现代中国，都是独领风骚抑或独占鳌头的。

所谓富者出身，不影响他的道路，这是都应该知道的常识。他参与了无产者的革命运动，参与了新民主主义革命，参与了社会主义建设，这些在过去，统称为无产阶级运动。能因为现在不做这样称谓，就篡改历史？就否定郭的红色奋斗吗？

无产阶级革命的组成部分——文学活动（文学、文艺、历史等），不可以叫无产阶级文学吗？郭是鲁迅之后的领军人物，称其为"无产阶级文学的领军人物"，不是再正常不过吗？非得让郭老去安源下井采煤？去南昌屠宰场杀猪？须知他是文化活动，啊，那得让他去商务印刷厂排字？否则，就不算无产阶级？老毛没有挎过盒子炮，但没人否认他是军事家吧?

之达

可以无知，岂能无畏？

罗雀在吕文珠的帖子里斥责我：“我说你是个势利之徒，也是一点没说错。现代诗词第一二人是郭沫若、艾青(思无邪a注：我本人说的是"艾青可以超过郭老")？你访遍当今网络，恐怕也找不到一个认同这“观点”的诗家吧？”

       前因是这样：
       大有版主在北戴河a的帖子里发言说：“郭（沫若）从来就没有写过高雅的诗词。”
       我跟帖提出询问：“你了解郭多少？”
       罗雀遂即向我斥问：“你这是以空洞的结论来代替有理有据的反驳，不但不能达到你的主观目的，反而容易给人留下不讲道理的印象。比如这个帖子，你给人下了“绝对化”的断语，质问别人“你了解郭多少？” 可这并不能证明你对郭了解得比人多，也不能证明别人对郭了解得比你少。假若你能举出几首郭的“高雅之作”，用事实反驳对方的论点，其效果必然比这样空无一物的“怒斥”会好得多。你说是不是呢？”
       我回答:“郭的历史地位（文学），但凡有一点儿现代文学史知识的都知道，罗雀因此露怯应属罕见。但说那诗词，我在楼主那里已举例若干，那还是旧体。新诗呢？现代诗词，除了艾青，其他应该鲜有超过郭老的吧？”      
           罗雀立即回复，就是本文开头的那段文字。
     
       罗雀的无知、粗鄙和把话题引向歧途，这里忽略（就因为我肯定了郭老，我就成了“势利之徒”？这帽子工厂开的随意，骂的成痞），在此只向大家求教：现当代文学诗词领域，谁的成绩最大？艾青不行，谁在前头？
       我先说认定标准。
       1、须以现当代文学史为基本依据，某个人一己之论或民间一隅之议不作数；
       2、综合考虑该人在那一时期的创作实绩、文学影响和历史地位；
       3、名家与权威者以及人民大众的共同认同；
       4、以新诗为基本依据。

      上述荒唐，如果发生在一般网友和初来网友身上，我不会说什么，人的知识面毕竟有限，不可能全知，这很正常。但荒唐还执拗连续发生在一位自诩诗词研究方家、不知却不断与叶嘉莹等前辈专家叫板过招的罗雀身上，我就不能不单发帖让诸位网友见识见识、评说评说了。人可以无知，但绝不可以无畏。做学问需要老实，做人须有耻感。
      另外，这话题其实涉及的是现当代文学史常识、诗词创作与诗人常识，议一议，有益无害。

      我的十大诗人排座次（五四运动前后至改革开放时期）：
      艾青、郭沫若、郭小川、闻一多、舒婷、雷抒雁、臧克家、昌耀、海子、北岛.

之达

须有敬畏之心   



      人须有敬畏之心，是近十几年来多被提及的古典话题，这是进步，尽管是重提。
      这是人之圭臬，近年被不断呼吁、运用在教育界、科技界、文化界、城市建筑、市井以至官场等等各个领域。
     
      明确提出这个思想的是孔夫子，他在《论语·季氏》里说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”后来朱熹在《中庸注》中里又强调：“君子之心，常存敬畏。”
     
      所谓“敬畏”，即敬重，谨慎。所谓“敬畏之心”，是指人类在天地下、社会中，面对人群、自然、文化、科学、历史、法律以及道德等等应该怀有的一种神圣、庄严、尊敬、惶恐以及惊奇的思想感情，这是一种严肃的人生态度，也是一种应具的人格修养，还是一种不可或缺的生活准则。
      孔子的这一观点，我个人斗胆揣测，应该是来于尧的“战战栗栗，日慎一日。”

      在诗词理论版，敬畏之心都主要表现在哪里呢？我以为，就是对古代、现当代优秀文学作品、经典诗词诗话的敬慕、学习，就是对先贤、权威之学识、修养（文章道德）的敬仰、汲取，就是在尊重的前提下举起他们的旗帜继续弘扬光大国学文化。
     
      对圣贤、对权威，当然不必迷信，也不必盲从。可以质疑，可以有自由独立的思想。但前提是，不能没有尊重，接着是你得读懂，理解前人。对经典、对名著，并不是禁止去另想、另说、另做，而是你要想之有道、说之在理、做之合法。不能人有多大胆，牛皮便上天，不能怀疑一切、打倒一切，不能出口不羁，胡说八道。须知凡事有度，何况面对圣贤。可以大胆假设，但需小心求证。无稽之谈应缄默，二传手（二百次也得多，别人嚼过的馍别说是自己蒸的）之类当休炫。
     
       对专家还不甚了了，对经典只是朦朦胧胧，在一个专业领域不过浅尝而已，万里长征才刚刚走完第一步，只是集聚了一桶底儿的水，在大海边不过拣起一只贝壳——便声称自己是亲历全过程长征的老红军，便宣告自己如同哥伦布发现了新大陆，然后就迫不及待的质疑叫板专家，这不能不令人贻笑大方，人们自然要如此疑窦：这是疯子，还是傻瓜？
     
       有一种招术让人侧目：借专家、借贬损专家抬高自己，吸人眼球。这里的贬损，其实是为了袭人耳目，为了吹嘘自己。专家在这里被搞成了托儿，不明就里的专家捍卫者，也稀里糊涂的成了炒作者的被利用者。
       本就有争议的诗词两读或多读，不过是一两个字词而已，如何对峙博大精深的前辈专家？岂能推到倒巍乎高哉的巨人？但炒作者就是恨地无环，铁嘴钢牙：“叶嘉莹不过中学老师”，“王力的书早已过时”，“叶氏不懂训诂学”，“在海外没有真正的旧体诗词专家”等等——可敬的诗词专家就是在如此不知深浅、无知无畏的大言不惭者的嘴里被贬损，不知底里的善良的网友，便自觉不自觉的对炒作者肃然起敬。而炒作者因此而由口吐白沫而发展为无限膨胀，遂即俨然起来，训斥起来（对正常友善批评甚至只是友善的提示一下他的人们）:“专家不能被怀疑吗？”“我为何不能否定”？“你有自由独立的民主精神吗？”“你还不懂语言的社会性”！“一味为专家辩护你就是个势利之徒”？“我戏虐怎么了？”······瞧瞧，不但会升级炒作自己，还很善于给别人扣帽子！

       颇令人作呕的是附庸风雅，尤其那种专事包装、表演性的。有个别根本不懂艺术，于诗词是完全擀面杖吹火，但却装模作样的表现对诗词的热情，又不时的介绍某某名士与他有深交，这种拉大旗作虎皮、装点山林的低能作秀，背后是竭力要抹去什么和硬要装扮雅士的骗取用心，让人觉得格外滑稽和低劣。
         
       古今讲究敬畏之心多有佳话，只提两例。
       欧阳修对诗文的细致严谨是出了名的，他回答妻子：“不怕先生责怪，却怕后生笑话”。
       吴冠中先生只把那些他认为明天的行家挑不出毛病的画留给后世，他说：“骗得了今天，骗不了明天”。
       理论版的个别不敬、荒谬的炒作，一两个小时尚且蒙不过去，如此“研究”，如此荒唐无畏，当休矣！

之达

说”老干体“


       过去曾写过一个有关老干体的帖子，昨天在一位网友的帖子里又涉及了这一一内容，有一个观点想告诉大家，因而再说。
            “老干体”是贬义词，乃非“老干体”们对老干诗的命义。他们眼中的老干诗一无是处，做否定，做国粹另类讥笑看。
       他们的“老干体”基本义是：口号化、假大空、多歌颂、多跟风，无形象、无艺术。对“老干体”的长处，"老干体"的发明者们和完全认同者们是忽略不及的。
       我看“老干体”。
       其长处：写作思想健康向上，富有情感，这一点是其显著的共性；时代感强，这也颇为突出；有生活积淀，视野开阔，反映题材大而广阔；其中好作品不容忽视。
       “老干体”通病：相当多的作品概念化、口号化、跟风多、艺术性粗糙；不在少数的内容盲目媚世，一味廉价歌颂。

       不能静止地看待“老干体”。“老干体”也在发展，艺术质量整体上在进步。在艺术表达上，他们依然保持着以往的炽热情感与大视野关照生活的同时，有的“老干”痕迹在逐渐减弱，有的甚至已完全褪去“老干”外衣，他们已崛起为诗坛上的一支重要方面军。
       所以，有一点不该被当今诗坛忽略：十几年来旧体写作之所以表现出人多势众作品多的向繁荣大踏步进军的趋势，“老干体”的影响推动、“老干体”的积极贡献，是一个很重要的因素！
      
       我相信：历史会清醒地对此真实记录。