诗稿（存诗文）

之达

从“对号入座”看文学作品  鲁迅先生说，他的《阿Q正传》一出世，便有小政客和小官僚把屁股坐上去，试坐之后大骂，说鲁迅是在讽刺他们；鲁迅的《出关》一见亮光，便有人说“这好像是讽刺傅东华”。这种“对号入座”的行为合理与否，我们暂且不论，起码说出了一个问题：凡是文学作品，不管小说也好，散文、诗歌也好，它们反映的都是生活，文章的材料都是来自于生活，因而我们很多读者都能从中找到自己或多或少的影子，找到自己的一些感情共鸣，这就是文学作品必须要有的共性；如果没有这些共性，写出来的作品没有人能够“对号入座”，那么这作品就是天外来客，不是诞生于地球的，它的对于地球人的价值就值得怀疑了。从这个角度讲，文学作品引起“对号入座”的人越多，说明它的共性就越强，它揭示的社会问题范围就越广，越有代表性，它引起关注的人就越多，产生的社会意义就越大。 朱自清的《背影》能引起华人的热捧，几乎华人“语文”教材里面都有这篇散文，为什么？就是因为先生揭示的感情共性太广了。当过父母的，有几人没有像朱自清的父亲一样对子女发过火？没有引起过子女的怨？没有为孩子做过许许多多的小事？经历了孩提时代，步入父母之列，有几人没有像文中的儿子一样，曾经不理解父母，又曾经被父母感动？这篇文章中描写的这种普通而真实的亲情矛盾，亲情感悟的曲折历程，无微不至的甚至繁琐的亲情行为，孤独老人对远游亲人的绵绵思念，我们只要去“对号入座”，就会感觉到这好像写的就是“我”；任何时候读，任何时候都有这种感觉。就是没有这些爱的人读了，也会产生一种渴盼，渴望这种父爱，渴望有一种文中父子的相互理解体贴，而且这种理解越早越好。试想，如果我们从《背影》中找不到自己的感情痕迹，我们会喜欢这篇文章吗？那些能流行的歌曲，除了曲调的优美，不也是因为它的内容有了我们共鸣的东西吗？不是因为有了我们的感情痕迹或者期望点在吗？ “对号入座”更多的是指具有讽刺性的作品。从古到今，被文学作品刺着的人不少，这些人也采取着各种方法伸冤，甚至对讽刺作品的作者进行迫害灭杀，但带“刺”的东西仍然层出不穷。有人被刺到，是因为作品里面他找到了他的劣迹；跳出来的人越多，说明具有这些劣迹的人就越多。很多影视作品都有一句广告：“纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。”这广告有几个目的，一是怕作品涉嫌抄袭；一是作品揭示的人和事怕有人“对号入座”，从而迫害作品人。不管是两点中的哪一点，都在告诉我们，文学作品要有大众，必须要有共性，要有共性，就必须要与很多人“巧合”，没有这些“巧合”，这作品就不正常了。文学作品来源于生活，又反馈着生活，正因为文学与生活的这种血肉关系，读者读文学作品才能得到生活的启迪，做人的启迪，文学的生命力也才长盛不衰。我们进行文学创作，散文也好，小说戏剧也好，诗歌也好，注意个性鲜明的同时，请尽量多地发掘出你作品的共性来，这共性就体现在作品思想的深度和广度上。 明白了文学与生活的这个道理，我们就应该用正确的心态去“对号入座”，或者不要去“对号入座”。文学作品中揭示的问题，如果你有，很多人也可能有，你为什么就那么气势汹汹呢？为什么要大喊“冤枉”呢？你既然没有做，为什么能对上号呢？所以对文学作品喊冤枉的人是不打自招的表现。如果有人提醒你，说某一部作品写的人和事有点像你，你也不能发怒，起码在你的“邻居”这些认识和了解你的人眼里，你就已经有了作品中人物的那些不好行为。这个时候，你应该做的就是“有则改之，无则加勉”。 我们正确的对待方式，首先是自己“不为”，如果为了就不要怕，不要躲，而是努力改正。发现作品里有自己的影子，就大喊大闹，甚至走极端，这是最愚蠢的，这是典型的“此地无银三百两”，是典型的“自我暴露”。如果是信息落后年代或许能封锁作品的流传，在今天网络信息这么广的时代，谁能封住作品和他的丑态的流传？你越极端，做出的事越有影响力，那么你“对号入座”的作品流传得就越快越广；你对作品中的影子不问不理，静默待之，有几人知道说的是你？ 现实作品的共性是避免不了的，就是完全的虚幻作品，这种共性也非常强烈，我们只要愿意去“对号入座”，那些文字编成的藤椅里，肯定有一个我们的座位。《西游记》的妖魔鬼怪，孙悟空，猪八戒，现实中有吗？真有这些人，我们还研究导弹、原子弹做什么？还要宇宙飞船做什么？还要飞机？还用得着花费巨资修建一条条“快速通道”？但是，这些人身上没有我们的影子吗？妖魔鬼怪的自私，为了自己利益不择手段的“骗”、“抢”，不择手段的争夺，在我们的生活中没有吗？猪八戒的好色、贪吃，今天没有吗？见着漂亮女人就流“口水”的惨样，哪些男人有？沙僧的诚恳踏实，在我们身边找不到吗？一部虚构的《西游记》，都有这么多的人类共性，何况现实作品？金庸的武打系列，是虚构吧？那些武林高手武功的“高”在今天能看到吗？就是少林寺的大师们看了也要说那是假的。真有那么强悍威力的武术，还用枪吗？大家都去学，哪怕就是学点皮毛也不用枪了。躲在某个窟窿或者树林草丛中，双手一伸，“砰”，一切问题就解决了。可人物身上的那些恶性，那些善良，那些关爱，那些正气，不是我们身上或轻或重都有的吗？我们都喜欢的《米老鼠和唐老鸭》、《恐龙特急克塞号》等儿童、科幻剧，他们的共性弱了吗？我们把生活搬进屏幕里面去，在它们的故事、人物、思想中找不到我们生活的影子？年轻人喜欢韩寒、郭敬明，为什么？ 文学作品的社会价值，就是反映生活，就必然要有社会的共性，它塑造的人物，它反映的情感，必然是某一类人的，而不仅仅是一个人的。就是现实生活中的活生生的每一个人，从性格、情趣、人生遭遇，都会有许多的共同点，就是同年同月同日同时生的人都有，何况是专门提炼现实生活的作品？作为作者，既要努力写出作品的个性，更要努力写出共性，共性越广泛，你的作品就越具有代表性，如果你的作品有成千上万的人来“对号入座”，又会怎样呢？ 作为读者，要么不“对号入座”，要“对号入座”就必须有正确的心态，千万不要大动肝火，这“火”最终烧灭的会是“对号入座”者自己。你相信，文学作品的东西是不能作为法律依据的，你怕什么呢？聪明的做法是从作品中“择善而从”，“有则改之无则加勉”，而不是打击报复——这是再愚蠢不过的事情了，特别是今天网络普及的时代。 作品中有你的影子，那是感人的影子，让人学习的影子，那你应该努力坚持你好的行为，超越作品中那个感人的“影子”的行为；如果作品中的“影子”是丑恶的，是让人憎恶的，请你沉默，请你不要出声，然后悄悄地改掉就是了。如果我们都善于这样“对号入座”，又会是什么结局呢？ 2011年7月5日上午 【编者按】无论是何种作品都来源于生活，经过艺术加工而高于生活。老师深与浅出对“对号入座”做了解读，讲明了其危害。一部好的作品正如老师所说有着其共性，正是这个共性触动了一些人的神经，因此出现了诸多对作者不利的事情。共性的敏感，让作品打出了“纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。”等字样，以免遭受不必要的麻烦。欣赏老师顺畅的文笔，所述主题鲜明，论据充分。值得一读的好文！【

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双 城 赋      
      双城者（1），盖东北名城也。
      堡之栖息地，悠悠五千年。始夏周而肃慎生，临大金而女真兴，及满清而八旗盛，至中华而万民腾。文明之火随季风传播，历史春秋于沧桑轮度。
      福祥之地，形必胜也。天河环其西北（2），老岭障其东南（3)。枕阿城，抵扶余，通五常，弥肇源。地处龙吉接壤，独承白山黑水之润；连结冰春两域，尽享省城之大邑之华。两万封疆天然尽备(4)，有山可矿，有水可渔，有木可伐，有土可耕，犄角地理资源咸宜屯垦开发农业耕牧；三千沃野山林独缺(5），五行失木，无木难火，夫复耐何，人可胜天，元宝县域条件亦利致富振兴工业革命。
      八百年风烟，两世纪创业。先民女真崛于金，金戈铁马，旌旗猎猎，所向披靡。始兴盟，继灭辽，后克宋。建都会宁（6），称霸北方。控半壁江山，掌五洲风云。于是莽莽荒原狼烟迭起，茫茫边陲城郭竟立；运粮河上人船川流，后花园里歌酒飘香。凡百二年，其兴也勃，其衰也曶。如长虹贯日，似高天流火。
      沉两代再起辽盛而志不屈，闯重关虎踞大都而王天下（7）。玉兔引领，清廷移丁（8）。尔乃设城建治于达禾布达两城之背，故名双城。置梅花屯，建八旗营；辟两封堆（9），界拓荒行。迎寒冒暑，力垦藑野。志如愚公，勤若神农。遂乃良沃毗邻，阡陌纵横；千屯星拱，万户烟腾；垦殖兀进，农业大兴；生齿日增，商贾渐隆。古者自汉以降，行屯田者众矣。唯吾双城，独辟溪径。不啻屯田，亦为兴城；不只戍边，更计久安。曩昔寒荒莽原榛豾未启，转瞬城郭繁华沃野毗连。是故有传：南有辽阳府，北有双城堡。
      及至民国，古堡已蔚为大观。历贤理政有为，百姓纯朴勤勉。修城堡以固家园，拓各业以富生计，建学校以育俊才，设警务以安民居，造车站以达四方，敬魁星以祈贤良，供神灵以佑平安，奉孔庙以传文脉，辑县志以留青史。百余年间，收功颇宏：地有泱泱黑土，城有恢恢华都。经济已臻富庶，人文业近斯茂。除却长滨，名冠吉林（10）；而经辽沈（11），声名再震；东北名城，斯之谓也。
       雄鸡唱白，乃至共和。先人民翻身，后改革开放。古堡得机遇于亘古，尧舜负使命于方今。民情激越，人意思进。党群同心，共举朋冥。几经淬火，炼就金睛。切中肯綮，谋而功之。披荆斩棘，抚石过河。慨当以慷，且歌且进。等贵贱，均贫富，果胃腑，合作化由是而行，希勤村经验伟人有述（12）；图经济，搞改革，展开放，新时期自此而兴，三步走战略龙江翘楚。铁牛牵农业于艳阳下迅跑，科技托工业于春风里疾飞。引水引进一渠稻米，钻油钻出百井乌金。撤县设市好风凭借，三农建设又挂风帆。利赖资源，多种经营；筑巢引风，致富民生；打造卫星，省内争胜。大方略，大开发，大建设，新城与老城红豆相望；大玉米，大畜牧，大加工，传统与现代骏马追风。农林木副渔业业旺旺，工商文卫体行行蒸蒸。粮三十一亿，全国行五；牛二十六万，中华居一；更有骄人之GDP，跻百强于朝夕。信其吾邑为东北名城无让矣！
       地灵人杰，人杰兴邦。吾邑文明昌盛，全凭贤良渊薮。富松柏首倡屯田（13），肇全堡生业；窦心传耕事有方，奠满汉家园。于学乾忠厚传学，诰封资政大夫；阮忠植倾心办校，众誉德政楷模。蔓青子明临危说俄军，雅儒之风，风雅有度；甲州宗儒大义击日寇，壮士之气，气壮山河。浴血火车站，猛赵毅英勇狙击东瀛铁蹄；剿匪太平庄，老七团誓死保卫新生政权。求解放万人参战，运筹双城堡，四野军中甚是骁勇者乃八旗后裔；保和平千人渡江，激战松骨峰，魏巍笔下最可爱之人为古堡土著。与民造福，荫及子孙，难忘林诚树森一干公仆；为国奉献，泽及后人，永记斗瞻玉奎万千英烈。更有众多黎庶，或劳心劳力，或为公务农，或行伍弄文，或从政经商，或客居云游。俱为古堡殚精竭虑，栉风沐雨，鞠躬尽瘁，死而后已。人之要者，谓之忠义气节。有此是谓君子丈夫，无此是谓小人奸邪。幸吾古堡多丈夫，无奈耻有败类男。耀洲群英芳千古，大头寡丑臭万年。至若付庚辰《闪闪红星》《映山红》，王忠瑜《鹰击长空》滚《惊雷》。扬古堡文名，启群贤毕至。希彦喜周公所见，凤阁幸茅公所赞（14）。诗有冠吾冷凌宏轩，文有子成新民邦彦；赏戏惟之千文山最爱，观字非国平张济莫看。东北有虎，虎视天下；古堡有龙，龙吟四海；军政工农，代有人才；诗文书画，各具风骚。大江东去，泥沙俱下；流之不竭，奔涌入海。英雄携庶民同谱史诗，先贤领后辈共造桃源。
      今观夫古堡胜状，万千气象，一派繁荣。企业蓬勃，城有开发区，乡有工业园，大乳品娃哈哈名冠全省；农业富庶，渠田鱼米香，棚栏牛羊壮，金丰禾好旺旺誉满中华。广厦林立，街衢交错。华灯照耀于长街，车流奔泻于曲巷。市场活跃，商品琳琅满目；地宜人居，住宅花团锦簇。传丘父之风，名校麟园育栋梁桃李天下；得华佗衣钵，白衣天使解病痛妙手回春。佳酿矣花园酒，溥杰题字；上品哉双城醋，晋人呼好。丰美兮绝非菇娘（15），更有朝阳大米青岭西瓜；盛名矣何止玉米，当推五家鸡蛋临江鱼虾。二人转起，尽显东北风情；美食荟萃，不唯关东滋味。提速火车与喷气飞机竞技，封闭国路与乡村大道比翼。若乃五月丁香，四隅老榆；广场欢歌，长袖承旭；高塔远眺，平湖放生；友谊垂钓，石人临风。如此美景，不逊往昔。富窦二公，闻之可眠矣！ 美哉！吾之古堡，不负先人，遍地锦绣；壮哉！吾之双城，无愧历史，前程辉煌！
      歌曰：怀天地之大德兮，谋民生；知百姓之疾苦兮，共和谐；伫科学之颠峰兮，求同富；创古堡之伟业兮，再振兴！

   （此赋写于2003年7月，分别刊载于《双城文学》、《北大荒文艺》、《中华诗词黑龙江分卷》和《哈尔滨解放70周年纪念文集》上）

注释：
      [1]据考古，远古时期双城就有人类活动。中华民族的文明记载约为五千年。双城有明确文字记载的人类生产、生活活动为1814年即清嘉庆19年。
       [2]天河：即松花江。松花江满语为松阿哩乌拉，意译成汉语即为天河。
       [3]老岭：即张广才岭。1910年前张广才岭部分山脉在双城境内。
       [4]两万封疆：1926版《双城县志》所记当时双城全县行政区总面积为25，500平方里，境内东南有大片山林，版图为“犄角”形。
       [5]三千沃野：1989版《双城县志》所记双城行政区总面积为2，975.65平方公里，版图为“元宝”形，已没有山林。
       [6]建都会宁：女真完颜部阿骨打1115年建立大金，定都会宁（今阿城南）。
       [7]“沉两代”二句：大金于1234年被南宋和蒙古灭亡，大批居阿什河流域的女真南迁，元初没有继续在这里建置，曾经繁荣一时的会宁府变成荒芜之地。自1234年金灭亡而到1616年女真族在努尔哈赤统领下再度建立“大金”又于1636年改国号为清，女真经历了元、明两代沉寂，双城这块土地则沉寂了600年。辽：辽阳。盛：盛京。盛京为沈阳。大都：北京。
       [8]移丁：19世纪初，清廷采纳富俊关于“预筹试垦，莫若先期屯田”的奏议，分别几次移北京、沈阳、吉林旗人来双城垦荒屯田。
       [9]两封堆：即大封堆和小封堆。为清廷在双城开垦之初所建，以区别垦殖分别管理。
       [10]“除却”二句：长：长春；滨：滨江道，即哈尔滨。七七事变以前，双城隶属吉林。
       [11]辽沈：即辽沈战役。战役之一阶段，中国人民解放军第四野战军前线指挥部设在双城。
       [12]伟人有述：毛主席于1955年7月在《关于合作化问题的报告》中，对双城希勤合作化工作予以肯定，此文后来收在《毛泽东选集》里。
       [13]”富松柏”二句：富松柏，即清吉林将军富俊。道光皇帝赋诗赞其为“勤劳三省，不凋松柏”。其任吉林将军期间，对双城、阿城、拉林的屯田垦荒起到了决定性作用。
       [14]“希彦”二句：希彦：张希彦，双城人，诗人。周公：周恩来总理。凤阁：高凤阁，双城人，农民作家。茅公：文坛大师茅盾。
       [15]菇娘：草本果实，味甜美。上个世纪六十年代以前黑龙江省部分地区流传的一句俚语：“五常葱，阿城蒜。双城菇娘不用看”。

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文艺理论家与小说家、诗人中间不是等号抑或诗词理论研究、爱好者不必同时也是诗人 任何理论都来于实践；经实践而得来的理论又反过来作用于实践；理论的是否科学性会影响实践的是否正确；实践与理论两者是相辅相成的，不能割裂、孤立的强调任何一方。理论与实践，有不可分割的关系。但作为社会行当，是两个领域，两种职业。 诗词同样，先有“吭育”，“吭育”出现了以后才有如何吭育怎样吭育。“三百篇”很早，孔丘评价整理“三百篇”当晚了许多，目前公认最早的诗词理论，出于《吕氏春秋》。 实践，不管哪个领域，它说的是人类的实践，而非某个人的实践，甚至，不一定是人类的实践而是其他物类的实践。孔子无诗存，这不妨碍他评论三百篇；研究飞行理论，借助飞鸟可以完成，不要求他之前提必须是鸟；搞太空科学，不可能都要跑到太空去实地生存，加加林是人类第一个太空飞行实践者，他是被理论家和制造家们共同送上去的；撰写历史或搞文学史，倘一定要亲身经历，那得有五千岁或三千岁寿命；搞声韵研究，不必苛求他一定是发明声韵者之一······人类理论家们不愚蠢，就是他可以通过同类的实践、历史以来的实践甚或其他物类的实践，进行研究、探索和总结。所以，我们是否可以做如下结论：研究诗词理论或探讨诗词理论抑或交流诗词理论话题一定要会诗词原创且是高手，谬矣！谬在或者无知，谬在或者有一点原创自矜，谬在违反常识，谬在······ 理论版，区别于诗词原创，就是它的任务侧重在交流理论（注意：我用的是“交流”，而非“研究”或什么“搞学术”——这里真称得上研究的寥若寒星，而学术，还没有。什么是学术？创建也。没有创新，谈何学术？所以我对极个别一直没有学术却反复说他是搞学术的又动辄斥责别人没有学术的人很是心中莞尔），而非原创。理论版，顾名思义，来这里自然是谈诗词理论，谈诗词鉴赏，谈诗词观，不需要手持作协会员证，亦不需要扛着自创诗笺或经某名人写过序或得过奖的大部头来做绿卡，诗词理论交流以外的任何东东，在这里都为多余。 这里就是大众文化平台，集聚的是一般研究者、广大爱好者和较多的学习者，身份不一，程度不一。不能要求发语者不是吕氏春秋的“诗言志”，便是论语里的“思无邪”，亦或一定陆机“文论”，非得曹丕“论典”，必须沈约“八病”，当是刘勰“雕龙”，不能不萧统“文选”，至少严羽“沧浪”、起码袁枚“性灵”·······王国维二世不会到这里，谢冕不会，周笃文不会，高三适也不会。大众文化平台，就是仅供大众而非精英（当然不排斥精英，欢迎专业权威）阐发、消遣，如此而已，那就要允许更多的萝卜、白菜。而假古董，是绝不该有理由苛求他者必须是战国青铜或者唐时三彩再或者宋代瓷器而连民国书画都贬低有加。 大家都说话，尽享言论自由；可以不同意别人的观点，但必须尊重他人的表达权力，这是前提，也是根本。任何一位网人，哪怕你得了老杜真传，是严羽后代，你也无权暴力，不可武断失却斯文，没有一丝理由总做掐卡别人喉咙。 亚里士多德没有史诗作品原创，毛泽东不会打枪，妇产科专家有很多男士·····

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毛泽东是中国有史以来最伟大的政治家.军事家,是中华民族的大英雄.他结束了二百多年来中华民族倍受外族欺凌的屈辱历史,让一个极贫积弱的一盘散沙的被西方人称为"东亚病夫"以至于"狗"的多民族华族自立于世界民族之林.
        他领导的新中国,是苏联之后又一个社会主义国家,自然为以美国为代表的西方帝国主义国家所不容,后来本阵营"老子党"又背信弃义由友变敌,可算是雪下红梅.面对多重封锁千般困难,他敢于向一切强敌和所有困难说"不",不妥协不低头,更无媚态和动摇,走自己的路.赢得了广泛的国际影响和地位,最后连老对手美国佬的总统尼克松都不得不主动从西太平洋伸出手来要求和解.
他回答了新中国如何才能不蹈黄炎培所担心的"周期".以最大程度的社会民主提高老百姓的社会地位,让老百姓不受欺负,让老百姓做主人.
他主张并把握了社会平等.权利平等,分配平等,生活平等,杜绝贫富差别,没有两极分化,基尼系数在.1.6左右.(现在是.4.6以上).
他使那个时期整个社会有信仰有追求.公民有社会公德,在用心工作,想的是公,谋的是业,很少一己,绝少逐钱.
他领导下的那段时光社会风气清新.官民有矛盾但不大,党群关系好如鱼水;人与人很真诚,各业稳定向上;社风良好,民风淳朴;没有黑社会,警察干正事,真为百姓服务,人们有安全感;没有群奸商,假货极少,物价稳定,老百姓对生活所用商品从不担心;没听说有假文凭,假论文,      
更没听说有假大师,假官员;没有妓院.没有三陪;社会往来,人与人之间往来都正当,不讲关系,不凭背景,不动金钱.
没有腐败,只有极个别的腐化.官员有理想有追求懂规矩,普遍勤政廉洁,不懂主义只为私利的绝少,跑官卖官的基本没有.整个干群体是社会的正面形象,是社会的进步力量,是党的先锋队,是人民的主心骨.
那是一个平等的自尊的不屈的友爱的清新的向上的昂扬的无私的清明时代(当然也是艰苦的同时也有令人遗憾的).所以令人怀念,令人思念那一时代的领路人!

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感想有三：
一.尊重别人的表达权利。一方面，如果是真君子，或者还算成熟，且有修养有雅量来讨论，不管意见是否一致还是相左，都应该让别人说话。有这样一句话，记不完全清楚，大意是：我可能不同意你的观点，但我一定捍卫你的表达权利。坛中人尤其是未成熟者，尤其是媚西自由主义者，是否在崇尚“自由”的同时也要好好学学西洋人的这一不错的为人修养呢？另一方面，既要让别人说话，还要自己会讲理，不占理服理，不要动辄就扣帽子。有的人不懂历史，不懂社会，不懂国家，一概排斥，完全否定，极端阅世，无知偏见的惊人，但却总是不负责任的乐意给别人扣帽子，“奴才”，"盲目崇毛”，“被洗脑”等等漫天飞，很是令人觉得可笑，可厌。封别人的嘴，甩帽子和谩骂，绝非战斗，是无能和虚弱。
二.讨论起来好。“为甚么我的眼里总是流着泪水，是因为我爱着这片土地。”绝非是不和谐，绝非是吃饱了撑的。
三.连孩子都知道毛泽东是人而非神犯有重大错误。否定毛的人，在攻击毛的同时，也总是要不时的攻击肯定毛的人“是奴才”，在“盲目崇拜”。借以表明他们是独立思考的，是有思想的，是现代的，是先进的，是与世界接轨的。非常可笑！其实，最没思想.最嘛不懂.最鹦鹉学舌.最没头没脑的，正是这些极端主义者。因为：否定一切是最容易的，只要闭上眼睛就什么都看不到。由于多种原因，毛后期有家长制作风，长期以阶级斗争为纲影响了全面建设，大跃进的冒进既给后来发展带来困难也给党风政风带来浮夸，文化大革命给国家造成灾难等等，这都是毛的问题，因此对毛的公开评价是三七开。毛的问题和错误是有目可睹的，地球人都知道。问题是，能不能因为这些问题和错误，就全盘否定他？我以为，不偏见.无个人仇恨.懂历史.认识中国近代史.能以主流大节眼光看待伟大人物的人们，是会得出正确判断的。秦皇好大喜功.焚书坑儒，汉武连年征战.发展停滞，不失有为之君；华盛顿犯有大错失，拿破仑兵败滑铁卢，俱为后裔敬仰。评价主宰江山社稷的历史人物，首先主要应看的
是：他是提高了这个民族及国家的国际地位还是败损了这个民族及国家的国际地位？他是发展了这个社会还是倒退了这个社会？他给予社会民风带来的是崇高还是低下？我对毛泽东给予肯定，着眼的是这三点。我是理智的。

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在我们的现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德，由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
　　“慎独”是自我完善的必修课。清朝的曾国藩在修身方面所下的功夫，最常提到的是“慎独”二字。他认为：自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独；能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。认为“此为人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
　　慎独”还是道德品质的“试金石”。《后汉书?杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
　　“慎独”更是社会生活的“净化器”。人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。
　　那么，怎样才能做到“慎独”呢？关键要在“隐”和“微”上下功夫。即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。
　　慎独”离不开严格要求自己。三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”， 东汉杨震的“天知、地知、你知、我知”就是慎独自律、道德完善的体现。2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。他说：“保证邮件送到，是我的责任。”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
　　“慎独”也离不开自我反省。一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西……”蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在1950—1960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中都在坚持不懈地努力。自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够，自己也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方。”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率。
　　“慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。那么，就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，坦荡为人，踏实做事，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。

之达

姜子牙
高人不必硬求名，尽可直钩钓望公。
尤幸未逢年轻化，八秩施才助周公。
西门豹
河伯年年娶美人，谎言作虎即成真。
西门顺水投巫去，鬼走邺城再无神。
蔺相如
相如原属宦门庭，完璧送归列相卿。
勇气促敦王奏缶，贤仁动感将负荆。
乐毅
胜帅并非仅用军，风云熟掌是谛真。
登台佐圣拥封地，书报遗王望诸君。
魏无忌
重义乐交君子风，不凭贵贱以仁通。
虎符窃得敌秦去，幸在侯朱早客成。
荆轲
秋瑟萧萧易河逝，慷慨赴义别渐离。
人生自古谁无死，壮士一击天下奇。


嬴政
一统六合中土成，千秋皇帝酷枭雄。
欲宏朕业沙丘冷，小鬼操权二世崩。
陈胜
士逢绝处岂还矜，无种王侯可斗拼。
大义一呼张楚起，九州造反第一人。
项羽
拔山催海盖世奇，一篑鸿门走大敌。
百战丈夫悲天，英雄无奈问娥

之达

十月五日与三战友同游松花江大顶子山段
涟乘秋风碧映天，舟行漫对五花山。
松摇玉岭层层画，波洗白云朵朵莲。
银网悬空花一闪，红枫入水梦重燃。
抛开心事听归雁，酒后随菊倚岸眠。

之达

七律 十月五日与几诗友同游松花江大顶子山段

涟乘金风碧映天，舟行漫对五花山。
松摇玉岭层层画，波洗白云朵朵莲。
网悦收鳞渔复喜，枫红入水梦新燃。
祖国一曲情深响，幸会诗人歌赋酣。

之达

立冬
          阳光投室远，秋雨降云穷。
          夜夜烟霾笼，家家牖户封。
          惟求凛冽劲，但愿蔚蓝清。
          节气年余五，金风此日终。
                                 2017-11-07