诗稿（存诗文）

之达

思无邪漫谈之十一：再说“思无邪”                                
         

       我谈“思无邪”，其实完全是解释或介绍孔子的“思无邪”说，这毕竟是中华诗词理论的先河之论
       但我用“思无邪”做网名，肯定是对自己有所引导或规范，尽管我已非年轻。
      
       网上慎独，此为诗友常说；网上易下流，这是网上多见。我之所以冠思无邪，就是要在这特定环境里规定自己：
       1、慎独。君子必慎其独也；修己者慎于中也；人不尊己，则危辱及之矣；道者，须臾不可离也。就是在这虚拟谁也不认识谁的世界中，严于律己，一丝不苟，载道言志。
       2、慎言。知之谓知之不知谓不知；不臆测，忌以己度人；忌妄言，不以道听途说做立论；己所不欲，勿施于人；尤其不言与诗词无关与管理无关的事情。
       3、磊落。坚持历史唯物主义，反对历史虚无，继承文学传统；坚持正义，维护大局；君子坦荡荡，刚毅木讷近仁；以光明示人，有话说在当面，讨厌鬼话，反对阴鸷，鄙夷自欺欺人，抵制恶意攻击。
       4、敬人。与人为善，倾听别人，尊重任何一位网人的言论权力。宽以待人，不失礼，不挑理，不讥讽。道以处人，支持所有文明在网、一心诗词、正常交流的人们。反对并批评企图以损人、贬人而抬高自己（不啻是心胸的狭隘亦是手段的低劣）；反对并批判以暴力语言殴打他人（这已是网上流氓的表现，是对人权的侵犯）；反对并抨击总是龌龊、动辄咬人（这是极端的狭隘和阴鸷）。
       5、公心。讲公理，论公道。坚持真善美，反对假恶丑。捍卫正义，原则问题不让步。对品质不坏，偶有偏执有失分寸的，予以宽容；对恶意攻击且再三再四者，绝不客气；对丑恶严重有违底线的，坚决制止。讲究公心，施以宽容，坚持底线，维护法纪，学习鲁迅精神。
      
       这，也算是我的网上座右铭吧。或许难能纯粹，但必当努力而为之。
        
        还要补及一点：我名曰“思无邪”，不但是在表达我对诗经的敬意，表达我对孔子的敬意，更是要表达我对中国诗歌的一种期盼和我在网上活动的一个坚守原则。
       而之所以加了个a，别无他意。注册“思无邪”时，提示“已有人注册”，又不想放弃，便以“a”缀后方才过关，与后面加个“兮”加个“也”，是一样的。   
        （2015-07-03）

之达

再论版主



       xx诗词论坛版主十之有九是尽力的，十之居七是称职的，十之一二是优秀的。这种纯粹服务而毫无利益的职务，是令人钦佩的。他们的存在，稳定、活跃亦发展了论坛。
       版主队伍也确有不尽如意：一些版主能力不够，有心尽力但难以尽责；有版主法律政策素质嫌差，或行事无矩，或滥用权力；有版主性格修为缺欠，狭隘昏聩，阴暗乖戾。
       因为版主行为不只关涉自己，更事关栏目、事关论坛，故对版主更应加强管束。

       版主须务正。正，就是谈诗词，远人际，聊当下，这是版主首先要遵守的起码规矩。版主离开栏目主旨和会员集聚初心，挑头扯闲篇，缠人事，步入歧途还蛮有兴致，犹如街头妇女嚼舌头，这往往是栏目混乱以至造成飞地的始因。而诗词论坛无异市井，这也是人群混杂低下的表现，无疑悲哀。
            
       版主须宽宏。宽，就是有格局，能相容，会沟通，这是版主品地的说明。版主对理论异议要懂争鸣，争鸣有益；对有关管理的批评要有虚心，批评无罪。容不得异议、听不得批评，嫉贤妒能，狭隘报复，这就是性格与修养的不够了，这也是版主大忌。而于此久而久之的耿耿于怀，敌意射骂，这已属卑劣。版主于此知错能改善莫大焉，不知错还祭起一套逻辑 : 认知荒谬却责人心态，行为鄙俗却高调阳光，损着别人的牙眼却主张宽容，常做阴损却强调初心，全无仁义感恩还满嘴良心——巧饰推诿，荒诞无稽，强词夺理，欲盖弥彰，矛盾百出——这已完全进入墨索里尼与狼吃羊的思维逻辑。      

       版主须公正。公，就是一视同仁，一群同法，这是版主的一个基本行为准则。两个标准，厚此薄彼，讲关系不讲底线，党同伐异，不见公理，自然失去清正，失去人心，栏目也必然会失去稳定。没有公正公心，不会有公信。
      
       版主须自知。版主认真服务可敬，但不必以为身份特殊。版主与大多非版主会员是一样的，而有版主在思想、知识、修为等方面与一些非版主会员其实还是存有一定差距的。如此，版主过于自以为是，自持特殊，没有诗词不见理论却好为人师，经年累月的拿来转载一些乱七八糟的人生启蒙来训诫影射，这是很为不合时宜也令人厌恶的。这也远离了正事，远离了诗词。可悲的是有版主天天转、月月转，纠缠不已，诲人不倦，一搞数年尚不自知、不改变，其昏聩偏执，令人不解。
      
       版主须守法。就是遵守互联网法规，依法管理。就是敬人有礼，可以论理批评，绝不可以无视底线，不能骂人。有版主把射骂和攻击当做寻常事，却总在给自己的恶意找理由，一错当前推诿别人。其实有版主大不自知、一嘴歪理，事实是你不先发攻击，你不骂，你不损，你不排放垃圾，那就是艳阳天，金光道，那就是四海升平，天下太平。

       版主，要“从我做起”！
       而论坛对版主的管理，尤当重视。有栏目闹骂不止、硝烟弥漫，有论坛完全离开诗词一变而为撕咬恣肆之地、成为肮脏的垃圾站，都是版主素质惊人卑劣和论坛严重疏于管理的结果，没有监督的特权和不顾羞耻的集结，势必滋生龌龊与邪恶。
       前车可鉴！
     （2015-07-09）

之达

论版主
      

         有人群就有管理。网上文化园地乃骚人墨客与闲云野鹤集聚，性格各异、层次不一，无以“自化”亦无以“自正”，版主应运而生。
            
       版主是官又不是官。是官，确有生杀予夺之权，能删帖、能禁言；不是官，毕竟山寨与现实官员完全是质之区别。故无论念及的确需要还是所虑到底虚无，版主大可不必把自己当回事儿：放下不该有的空架子，收起不合时宜的傲慢，更不必装屁，尤不可横行恣意，为非作歹。
       版主应具一定素质。版主的基本素质在于法律意识和政策水平，这是版主之所以版主的基本条件；版主的根本任务在于维护网民的网上权益，这是版主存在的基本理由；版主的主要职责是保障底线，这是版主管理的基本着眼点；版主的基本功是文明对话，没有文明尊重的对话就没有健康交流也不会有和谐。
       版主实质是服务。有人对此异议强烈，不过过分珍视现实未得而网上之得之不易而已：无知有之、自慰有之、炫耀有之、滥权有之。“巴黎公社”之官员尚且“公仆”，网上版主也只能是“店小二”，网站大一点充其量不过星级酒店服务员。版主之全部工作，都集于招呼网友和维护栏目，行权是手段，终极在服务。
       弟子不必不如师，版主不必高于网民。倘版主一定要高于一般网民，无疑在奉献精神、公道境界、政策意识和法制能力诸因素上。版主，操守比诗词重要得多。能诗词不一定列版主，无德一定不能事版主。道德与文章与管理俱佳，可遇不可求，乃理想人才。
       版主与网友当是朋友。版主之于网友，根本有二：一尊重，二宽容。有此，待人如友，敬人如宾，出言有礼，坦率真诚，虚怀若谷，宽容谦让，从善如流。无此，俨然官员，装腔作势、好为人师，不懂装懂，自以为是，哼哼教导，训诫呵斥，打压异见。
       版主之于无行，责任就是制止。考验的是政策、法制和胆识。维护善美、制止邪恶，规劝偶犯、限制无赖，刹住纠缠、惩治漫骂，尤其对蓄意纠缠捣乱者要坚决抵制，乃版主天职。版主面对无行、龌龊和邪恶而置若罔闻，或任由恣肆，是对栏目、法律、网友的亵渎和犯罪。 版主是管理链条之一环节，是论坛这部机器的“齿轮和螺丝钉”，从这一意义上说，版主没有个人意志，唯有大局，唯有网民。版主离开栏目意志，离开大局、离开和谐而强调一己天马行空、自行其是，狭心忌意，既不懂组织，亦不知纪律。
       版主要公道。一视同仁，没有薄厚，不能搞两个标准。因看不惯或嫉妒或因为异议而打压异己，阴损频出，手法卑鄙；因习气相投或因讨论中得到点赞，即使骂人捣乱也视而不见，还姑息怂恿——这不配版主，有害栏目。颇多栏目硝烟弥漫，大都是版主无素质，滥叽咕，制造了矛盾、影响了和谐。      
       版主不是奴隶，不可“诺诺”。面对装官、面对淫威、面对欺人而不能"谔谔"，或逆来顺受，或为虎作伥，都无益栏目，有害正义。
       版主之交淡如水。版主不党，乃版主之君子，乃论坛之幸。版主结帮成伙，沆瀣一气，蝇营狗苟，串跳帮闲，无行打斗，妄议挫屎，是管理异类，是论坛之祸。              

       治版在一定意义上说比治栏目更重要。立一人即旗帜，任一版主即导向，决定论坛兴衰，事关人心凝聚。 对于立栏为公，胸怀大局，敬人敬业，敢于管理，拓展局面，富有凝聚者，要鼎力支持，适时推举，榜样的力量无穷，论坛需要脊梁；对于心中无民，眼中无法，颐指气使，滥用权力以至素质低下，行为低劣，到处干涉，恣意招惹，动辄谩骂、不断纠缠者，应坚决制止，果断拿下，养痈为患，臭鱼腥汤，劣马害群；而对于以栏目为个人领地，泄私愤、图报复、搞攻击，集结无行、网络泼赖、相投腥臊而构建邪恶飞地者，要坚决取缔，论坛有此丑类，是对网络文明的讽刺。
       有什么样的站长，就有什么样的高管队伍。人才资源充足可供选择的前提下，有什么样的首席版主就有什么样的版主团队。
       版主素质决定栏目素质，当然也决定论坛素质。论坛兴衰，一定程度上取决于版主兴衰。
     （2012-08-15）

之达

其一
龙旗翻乱，青天袭暗，百年华夏多劫难。病夫孱，寇贼残，北洋灭顶南京陷。屈辱都为肌肉软。敌，何若铲；国，何若挽？
其二
佛爷逃难，三发防患，金欧一片崩离乱。斧镰坚，大刀酣，天兵奴气冲霄汉。持久游击倒海演。夷，膏药偃；邦，骏业展。
其三
勃勃同建，赳赳同愿，风发尧舜青春现。帝吾弹，霸吾扳，狙虎除讹昆仑叹。一路高歌龙道胆。传，小邓撵；承，习大敢。
其四
说娘则骂，啃爹还骂，忘宗数典伦之下。昧即瞎，叛即渣，缘槐摸象休凶煞。黑子金轮煌里假。观，宜去狭；原，当忌杀。

附金筑子山坡羊三则
二年蛮干，三年饿饭，十年文革全国乱。四人官，替罪冤，林彪已死温都汗。百姓总遭台上骗。忠，他们喊。奸，他们喊。
国资失散，农田强占，产生多少贪污犯。节根缠，错综盘，人民只有白睁眼。政协人大花瓶扮。天，雾霾满；河，高污染。
工人休怨，农民休叹，别人先富莫争羡。手不闲，背朝天，各人只管埋头干。开发全归房地产。魂，能到太平间；人，宁作太平犬。

之达

之七十九：从浑河大侠蓝营与绿营的“斗”说开去


斗，有个怎么看的问题。颇多时候是有区别的，不能混为一谈。

孩子们的打架，有时是完全没原则，没对错，没意义的，就是淘气。
邻里之间的边界纠纷问题，很多时候实质是个原则问题，国家之间不同样颇为重视吗？“让他三尺又何妨”，无疑是一个很高的姿态，但毕竟有家底在那里。而本来就无立锥之地，要那穷人付出半尺的大度精神，这缺乏物质基础，据此要争一下，无可厚非。国家之间要让出三尺边界，一般都会被斥为那是卖国。

春秋的斗，是无义的。后来东汉末年三国之前的那段斗与此无二，就是权力与杀戮，它给人民带来的是苦难。
唐朝的斗，李世民在玄武门搞了一个骨肉相残，这在道德和伦理上有诟病，但于政治和皇权，应做正常看。而他建立的大唐所开创的江山一统和繁盛，这又是一个社会和民族的巨大进步，李世民于此是大有功德的。
国共两党在上世纪四十年代中期以后的同室操戈，老蒋要打，中共无奈。一个社会主义新中国的建立，反证那时的打是光明与黑暗、新生与腐败的斗争，目前中共的强大和国民党的衰落，已经说明问题。

国际间也是，有时两国之间的确就是利益争斗，或是斗气，这与百姓过家家一样。而很多时候，则是有正义非正义之分，混沌不可。
德意日要侵占全球发动侵略，中苏美英法不答应，展开了规模浩大的第二次世界大斗，后者赢得了正义胜利，前者搬起石头砸了自己的脚。
日本国若干年后不认旧罪，否定二战成果，为自己涂脂抹粉，在教科书与钓鱼岛等问题上大做文章。已经大度的不要战争赔偿还一直致力于中日友好的中国人民，自然要据理力争。这是重大国是问题，涉及民族，涉及历史，中国政府不会置之不理是一种正常不能再正常的国家反应。
恐怖组织的斗，是反社会、反人类的，这势必引起全人类正义人民、正义国家的反对，普京的姿态是真理与正义的化身，够汉子。

鲁迅的斗，是直指封建、国民劣根性、资本家乏走狗和反动文人，这是正义、进步之斗。
苏雪林的诋毁与狂骂，是一己狭肠，是阴鸷文人的丑陋展示。
勇敢市民与流氓的斗，警察与小偷的斗，是见义勇为，是行使正当职权，于维护社会安定和保护民众有益。
有网上流氓的污言秽语，造谣攻击，捣乱滋事，是几千年文人无行的现实表现，于网民于论坛于互联网文化有害无益。对此谴责制止，对此斗争，是网上法纪、文明与道义的体现。

历史或文学，一直围绕的是前进与倒退、光明与黑暗、反动和进步、正义与非正义、真理与谬误、真善美与假恶丑的相互博弈斗争这一主题来演绎生发，这是主流。离开人类良知道义，离开历史唯物主义，离开具体情况具体分析，都将无以对此进行评判。

蓝营与绿营的斗，就统一和台独来说，是重大国是区别，有民族正义抉择。国民党主政，有利于国家统一，是进步，合时代要求；绿营执政，对民族不利，对两岸不利，对民众也不利。

之达

思无邪漫谈之七十八： 读黄帝《口箴》

         
       原文：“我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。”
       大意：我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事祸患。
      
      黄帝，（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，被尊为中华“人文初祖”，著有《黄帝内径》。
      
       此文集在《古代座右铭》里，他强调的是慎言，且慎之又戒，不戒易出矛盾进而使自己处于不利以至失败；多心、多事、生事不但有伤别人，还会遗害自己。后世的“话到舌尖留半句”、“慎独”等等，都应该出于黄帝的这个思想。
     《口箴》于当今做人，于网上交往，有现实意义。做人交往，大都经由言论，如何用嘴用键，大有讲究，这是人之素质、修养、品德和风度的具体表现。
      
       就人之表达和几年的网上交流，我对《口箴》的理解是：《口箴》可以是一个原则，但言者该言必言同样也是一个道理。就是说，该说的一定不能沉默，不该说的绝不能多嘴，有伤人格、有碍正义、有损和谐、有违底线的必须缄默。 再具体一些，就是君子、丈夫、淑女，说话交际一定是要举道义，讲原则，有政治，知远近，这是首要。其次是依事实，有分寸，奉礼节，守底线，懂进退。为公、为善、为正气、为法理、为和谐，要说清楚，立场鲜明，尽可襟怀坦白，依法鸣放；为私、为恶、为谗言、为嫉妒、为报复、为攻讦、为纠缠人事，泼不可长，皆应打住，闭紧嘴巴。
       从诗词（文学）理论阐发、交流、争鸣来说：
       为诗词争鸣、栏目和谐和网民人格，宜坦率交流、秉公直言、坚持实事、仗义说理，大鸣大放，人人有责，言者无罪。

       论坛有关版块发生也尚存一些乱象，余愿意直言指出，诚期有关方面加大管理 ：
       有诗词理论只有一瓶底水，却作不懂装懂，为标新立异、诱人眼球而抛放荒诞卫星，这已非个别，是学术的不老实，乃文风学风之害；
       有交流中听不得批评（文学批评和管理批评），一遇不同意见就急眼，不是运用正当批评来表达，而是立马敌意进行影射、攻击甚至大骂，此乃不懂批评素养低下的表现；
       有俨然版主是官，格局狭小，视觉逼仄、无才不法、装屁弄腔、磨磨唧唧，唯以咀嚼他人馍馍连载空话、诲人不倦，甚至掘坟骂祖，威胁恫吓——这委实已害了栏目、陋了自己，自毁家门；     
       有因猜忌多疑而对号入座，然后缠于人际，匕首相向，攻讦谩骂，这有失智仁；
       有不查形势、误读他人，却私心妄议，以道听途说和非关此地来怨怼生事，指桑骂槐，这是阴狭；
       有不为道义、只为关系，充当马弁帮闲，鼓弄言辞，颠倒黑白，过年节还忙着贴大字报，这是龌龊；
       有为一点儿诗词或管理的旧隙，心怀耿耿，狗肚鸡肠，燕雀戚戚，叽叽歪歪，已然小人；
       有为山头、帮派、小圈子，无中生有，搬弄是非，挑拨离间，扩大矛盾，拉打分化，煽风点火，赵高指鹿，秦奸罪岳，此为邪恶。
       2015-12-18

之达

之七十七：对唐尧上联”妙对绝联绝对妙“

本帖最后由 思无邪a 于 2015-12-19 15:03 编辑


妙对绝联绝对妙（唐尧）
希音大咏大音希（思无邪a

日本有罪  因此后羿射夸父追蜀犬吠（唐尧
岳飞无私  是故岱宗安黄山耸昆仑横（思无邪a
岳飞无私  当然杜鹃啼狼牙挺伟人裁（思无邪a

本日飞机飞日本（潭州雨梦|傅作林
通南潜艇潜南通（思无邪a

来点早点早点来（潭州雨梦|傅作林
咏些楚些楚些咏（思无邪a

之达

之七十六：诗议 [复制链接]  
  


       看了虚拟朋友转载的高平诗论，很看好认同这个诗话。对其中亦有不同看法和补充，在此略说一二（高平帖还没看完，陆续看，陆续写）。

       1、就新诗，郭老说得好，没形式就是最好的形式。句式不限，长短不限，参差不限。可三美，可鼓点，可阶梯，可参差······
       2、读者与诗，感情合与不合，外形是一个因素，但就绝大多数人及其婚姻来说并非主要因素。读者看重的，不能不是诗的写什么，还有诗意。
       3、新诗并非流浪儿，她的家在新诗实践者的心里。而时代和大众，把新诗做宠儿。
       4、诗无达诂，是说诗之含蓄、诗之深刻、诗之朦胧和诗之丰富会使不同经历、阅历的读者见解不一，如果把它拿来作不可解论或不会有共同见解论，则一定是错的。
       5、不在于是否有说教，只在于是否是形象表达。
       6、诗欲想不讨厌，真情，真意，大我，是根本。表达一种虚假情感，捏鼻憋嗓歌唱，离了表意只在字词句上雕琢，或一心制造所谓的古董卖弄典故，或一味自我抚摸，这是旧体时下的一个通病。
       7、对于大众文化园地之业余民间写作，或者爱好与消遣，对于这文化园地的绝大多数人，应该毫无名利也带不来名利，所以要看得开，放得开，友善待人，和谐唱和。
       8、新诗入门容易，入得门后要搞出好作品，应该很难；旧体入门难，入门后要搞出有模有样的东西，相对容易。
       9、高平用小说家和诗人来比较，并且揭示两者写作区别异同，解译是准确的。我要说的是，就文学表达的共同性和旧体写作与时俱进，诗人是完全可以借鉴小说的写作发方法的。比如用细节，比如诗人不必站出来可以隐藏在诗后纯客观描写，比如用杂文手法等等，都可为诗所用。      
      10、“自我打假”提的好。这里有种情况，一是没有真情不写，二是纯是虚假不写。头一个写出来不会打动人，因为自己首先还没有被感动，但这一种没有危害。第二种有讽刺意味，无行者讽无行，龌龊者讥龌龊，下流者骂下流，这就违反了文学真实，于诗坛有害，这样的东西是垃圾制造，写得艺术一点儿的，可以算自画。
       11、讽喻诗、讽刺诗，古已有之，三百篇里痛快，此后历代不衰。讽喻讽刺，在传统诗学上是诗之怨，诗之刺，其对象是封建、黑暗、落后、丑恶、奸诈、虚假、愚昧等等。诗歌里没有了这个品种，诗歌不够立体，当是瘸足，也失去文学的批判意义。讽喻讽刺，在认识论上是一种存在决定意识，文学是生活的反映，生活中并非都是真善美，也有假恶丑，文学对于假恶丑的揭示、批判，是文学的天职。讽喻讽刺，在审美上，是道德审视，良知呼唤，正义喷张，三者缺一不可，而正义宣扬，是其主旨。讽喻讽刺，生命在于真实，拿来虚假，用以猜测，在题材上就已失败。赵高辨马，王莽斥伪，秦桧弹奸，牛二厌赖，巧云烦淫，柳氏恶泼，苍蝇议闹，屎壳郎嫌臭，癞蛤蟆说膈应人······这是反串，当然滑稽。讽喻讽刺不能不讲对象，对敌人，对同盟，对群众，目的与手法会是不同的。讽喻讽刺不是骂，不是咀咒，不是歇斯底里，不是丧心病狂。在艺术上要讲究，要用形象说话，体现风雅；而其根本，是生活真实，离开这个，与大街流氓泼妇叫骂何异？讽喻讽刺在网上，作品多见，好篇什不少。但也该看到，于今网上的讽喻讽刺，不在少数，已偏离传统。已成为敌意诋毁，狭隘攻击，泄愤报复，无行恣肆的一个媒介。这样的货色没有正义，不是善意，离开大我，失却责任。有的只是一己任性，狭隘放大，耿耿纠结，道德沦丧，邪恶恣意，无行延续。这是网上文化的堕落、反动、悲哀，这是文人、诗人准文人、准诗人的新时代无行，是流氓文化的泛滥，要有办法制止、引导。
      12、判断一个人的德行操守，在网上，仅仅经由诗，是很难做出准确判断的。诗与人有关系，有什么样的人就有什么样的行为一般说来是不差的。但又不能绝对，诗与人很多时候又不会完全相同。但一个网上写者或爱好者，他（她）的“诗”，总是在野性的荷尔蒙冲破道德的节制上没有检点乖戾恣肆，主题帖里骂诗不绝，粗鄙叠加，有的甚至占据全部诗帖的十之五六以至十之八九——那，此人狭隘、猥琐、低劣、阴毒、邪恶无疑。诗，毕竟是诗词网上网人的一个主要言行实践。        
      13、诗须有情，诗是情感的产物。但这情，是需要过滤、把关的，不是无节制，不是什么情绪都可以往诗里装，更不能恣意泛滥下流、丑恶。诗不是马桶，诗苑不是垃圾场。制造、批发垃圾、腐败，是对传统国粹和现代文明的亵渎与犯罪。
      14、自我抚摸已经够无聊了，而神经质的猜疑影射就又促使了矮化，恣意而经年累月的敌意诗骂证明的则只能是下流——有湿人们在小技中已严重背离国粹，却呈不顾白眼又斗志昂扬的地接过无行，欲把在掩耳盗铃自欺欺人中的辱前臭后——进行到底。      
      15、贺敬之新诗里对于古诗的借鉴，还是明显的。比如他较为著名的《三门峡歌》，《桂林山水歌》。后来贺老主张一种新古体，也有实践，是创新的，也有味道。
       各有专攻。他的着力点在新诗。     
      16、如果以为诗人是高级劳动，工农是低级劳动，万般皆下品，唯有诗人高。这不但是对生活的无知，亦是对诗的无知。这种无知和狂妄，是诗人浅薄、妄自尊大、不知天高地厚的集中表现。     
       17、没有模仿不会有诗人，一味模仿不会成为真正的诗人。      
       18、尽管是在大众诗坛，即便是象牙塔尖的诗人，诗，亦并非第一位的。与任何门类一样，人，做人，是第一位的。一个人没有正确的价值观，没有起码的道德观，在一个环境里居然连遵守公共秩序都不知，不知尊重别人，这样的人，是难以成为真正意义上的诗人的。有的则是出口骂人，污言秽语，动辄攻击，流氓习气，这样的人，不过流氓。流氓性，自古是文人通病，文人之下流。对此等宽容、欣赏，是忽略了道德品性，立场先就错了。
      19、散文家周国平较早提出高贵之气，那是在光明日报上，是谈素质与修养，谈心灵完善，配合国家的和谐国策，是对大众而言。当时觉得提法新，观点好，有益处。后来中国第一诗评家谢冕，也讲过，他的观点是专用在诗人身上，他讲诗人是小众，要有高贵之气。对谢冕观点，我只能同意一部分，有一部分以为不妥。
       周国平的提法，在这一时期，是创建性的，面对全民族，面对文化科学还不够先进的国情，从完善心灵、培养人性、增进和谐、提高民族素质来谈，很有针对性，也振聋发聩。因为近百年来尤建国以来，提到高贵，会与帝王将相、蒋宋孔陈、资本家与资产阶级联系起来，这与老百姓是格格不入的。从没有人要求人民大众“高贵”，有的只是对它的批判或轻蔑。“高贵人最愚蠢，卑贱者最聪明”，“泥腿子好得很”，“人民只有人民才是创造世界历史的英雄”——这些思想，与大禹的“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是一致的；与历史长期以来的民可使由之不可使知之，民贱官贵等，是反动、逆向，当然是进步。周国平在历史提出和谐的转弯处，要泥腿子们和一切阶层都要讲高贵，是思想家的思想启动，大胆而意义非凡。
       谢冕説诗歌是小众，从创作来说，可以这样讲，从受众来说，小众是不妥的。文学如果只是象牙塔的东西，如果只是小圈子的沙龙行为，如果不食人间烟火，如果不能为大众接受或喜爱，这文学是失败的。如同哲学，在人们有了一定的文化以后，在全民族文化得以提高以后，哲学不该是哲学家课堂和讲义里的事情，当是人民大众认识生活、改造世界的常规武器。
       而诗人的高贵，文学的高贵。是诗人们首先得是个有抱负、有思想、有胸襟、有高洁、有格调的人，要远离世俗和平庸。有了这，文学才可以是载道言志的，才有可能与时代和民族同呼吸共命运，才有可能有高级劳动，才有可能有纯洁、善良和高尚。才有可能接近思无邪，接近屈子，接近老杜，接近欧阳修，接近辛弃疾，接近闻一多······
      讲高贵，是精神气质文化修养胸怀见识骨气风度和为人素质，不是物质，不是权势。高贵，不是贵族，贵族一词有与高贵一致的东西，但毕竟这是两个完全不同的概念，意义有很大不同。
      讲高贵，是讲作家、诗人或创作爱好者精神领域的某些方面的完善与培养，是要求创作中的某些内容需要用高贵做指引。讲高贵，是视点要高，身份是大我；立意要高，有大局观，有民族性；格调要高，此其主要，是高雅，圣洁，拒绝世俗、鄙夷低俗、仇视丑恶；情操要高，乃其重要，是不可撼动的正义感和真理观，是尊重与悲悯。
      讲高贵，不能忽略接地气，不是轻视草根。高贵不是拽着自己头发要离开地球的人，高贵之母是地气。高贵离开生活，离开实际，离开大众，离开民族，高贵也就不复存在。
      高贵不是作家、诗人思想与境界之全部，高贵不能代替一切，高贵之车所载内容有限。不是有了高贵，其他的什么就都有了，其他就统统不要了。
       20、文学创作与社会事物不同，用进化论不科学。文学是艺术，是个性化的，一是不好比，二是应该不存在一代比一代强。
       屈子是伟大的，你不能说后来者老杜超越了他。而屈子和老杜，后来人至今无人能及。
       曹雪芹也是，恐怕很难有小说会超过《红楼梦》
       欧洲的莎士比亚和巴尔扎克，恐怕要永远令人望其项背。
      21、讽喻、讽刺，自古有之。判其性质关键，在于其表达的是正义还是邪恶。正义者，不是骂，是谴责、鞭打；邪恶者，离开道德、法纪属辱骂也。而判定究竟是辱骂还是鞭打，在于事实，在于真实性。这就涉及到了文学的一个术语：文学的真实性。不具文学真实，骂彭德怀是小人，抬林彪是忠勇，这不是事实，滥骂乱抬也！
      22、看待诗人与认读某篇诗作一样，有争议乃正常，没争议的诗人及其作品或许不存在。而任何一位大诗人，不可能为所有读者或评论界全部认可。
       汪国真不是疾风暴雨，不是汪洋恣肆，不是博大精深，不是刚健激越；不是火山爆发，不是大河沉郁，不是擂鼓疾呼，不是战士豪放，不是伤痕批判······
       在“伤痕控诉”和“朦胧思辨”之后，尤其在“不相信”之后，社会需要凝聚，时代需要温暖，人群需要慰藉，汪国真适逢其时应运而生，他适应了时代。
       他是阳光小伙，知心哥哥，诗词小鲜肉。他温暖向上，清新俊逸。他娓娓道来，循循善诱，温馨细气，哲思絮语。他是一条清澈的山溪，激越的小河，虽然浅，但清澈见底，欢愉奔腾，滋润山谷草木。
       他拥有青年。谁拥有青年，谁就拥有时代。汪国真在舒婷之后成为十几年诗坛被推崇、喜爱者，不是偶然，尽管有争议。
       汪国真不可替代，他属于也引领了那个时代(至少是滋润了那个时代的青少年）。




      (待续)

之达

金丹风水是老中华，目前在风雅颂活动。其一直以马甲身份，在中诗词的龙门阵发帖。前不久，骂人之余，他的马甲笑诗侠又抛出了一个奇文：《知味堡人要把马列主义纳入国粹》（原文附后），用意自然是明显的——丑化。        

       就这一句话，一个判断，正文里面没有事实，没有论据。我相信，成熟、谨慎的网友们，对此自然不会相信，但会令一些人狐疑，也会有个别如获至宝。
       知味何时发过这等连一个中学生也不会出口的观点？这荒唐编造的过于违背一般常识！
       知味固然在一个帖子里谈到个人的信仰和世界观：“对马克思主义，是信仰，是追求。马克思是思想和主义的导师，说先辈，说祖宗，不错”。
       这句话出自对话，是交流中对一个网民问话的回答，并非谈国粹。金丹风水居然断章取义，移花接木，把它硬接到国粹上，这种文风，实在低劣！
       还有，即使放在国粹交流里，就这原话，哪一句，哪个词，是说”马克思主义“是”国粹“了？移花接木之后，又牵强附会，把”祖宗“定位”国粹“，这是金丹风水的逻辑。金丹风水的逻辑，在这里叫做诡辩，有偷换概念，有虚假论据。
       作为以马克思主义为指导的中国共产党和她的革命建设，是马列主义武装了中国共产党，是毛泽东把马列主义具体化运用于中国革命和建设赢得了新中国，又是后来者用马克思主义毛泽东思想的实事求是思想进行了改革开放事业强大了中国。所以从思想和政治上来说，马克思主义是中国共产党的导师，也是祖宗，这很正常。
       说祖宗，是从思想和政治上的比喻，是一种尊重。这与我们的民族血缘，与我们的的国粹，是两回事，是两个问题，把他们硬是说成一个名词，一个概念，这是金丹风水的逻辑。
       国粹，是一国故有文化的精华，马克思及其主义是舶来品，是十月炮响送来的德国与俄国的有关无产阶级革命和共产主义实践的思想理论，它不是国粹。
             交流或辩论，生命在于友善坦诚，立得住脚在于事实论据。这些都没有，除了骂就是诡辩，这钟交流惯性，交流逻辑，当休矣！

之达

思无邪漫谈之七十四：婊子的牌坊

       老蒋当年不抵抗，把球踢给了张少帅，他凭一篇“地不分南北”，树立了中正形象，糊弄了不少民族热血。有一腔抱负的精卫先生，一头扎进东瀛怀抱，猛志不在，但依然不忘继续好名头："曲线救国”。
        张艺谋的“金陵十三钗”无异于“八女投江”，她们最后获得的，当是流芳千古也人世间鲜有的烈女牌坊（羊脂球要大为相形见拙）；杜十娘也可以的，颁个准牌坊，相信会有一些人点赞。

        文人痞子小人妖妇们的舌头，常常可以是高大上的牌坊，但类不护细行，又鲜能保名节。《诗经》最早涉及了这个，也是无可奈何：“巧言如簧，颜之厚矣”。因其舌巧如簧，什么美声都能婉转；因其脸厚如墙，什么缺德事都敢做。
        网上有小文人，“大湿人”，小混混，就更没了顾忌——或因隙成仇纠缠，或话不投机即骂，或看不顺眼便讥，或因了异议缠绕，或为的一个虚拟版主没当上而嫉妒而鸹躁，或神经兮兮不智不明对号入座然后撒泼······急赤白脸、流里流气，上串下跳、不择手段，拉帮接伙、搬弄是非，指桑骂槐、经年累月，丧心病狂、竭尽攻讦，诬谗他人、掩饰自己，明火执仗、无耻无畏，一片腥臊、天昏地暗······
      
       不意间在某栏看了一篇《论坛上与生活中》，作帖者是一网上能征惯战嗜好攻击十八般武器皆可玩耍下三路尤为精通又配一副如簧舌头的骁将。

      我的评论是：
      抛开作者，这贴的观点，都不错。倘出于一般人之手，我对此是肯定的，可以给70分。
      但不幸此贴出在巧舌如簧之口，这就一似一个人带着面具，又捏着假嗓在发声，调门选的还很高，超过了g大调——忘我货色，标榜里带着攻击。这就应验了那如簧自己常说的那句名言：语言的巨人，行动的矬子，确切说是行动的人渣。

      一个交流可以遇有异议就骂人、可以下流的骂出“你妈看了我的阴毛”、可以注册“二剑他爷爷（有网民网名霜剑）”这样卑劣的网名来辱骂辩论对手、可以没当上虚拟首席就长期污蔑拆台、可以为了一己仇肠数次挑起闹乱、可以在几个网站窜跳攻击网人、可以多次造谣诽谤污损对手的名誉、可以与几个知名网上无赖沆瀣一气制造骚乱、可以无视他人人格和网上法纪坏事干净德行全无的人，可以因了一个眼神不对，便竭尽以小人之心，长期离开诗词纠缠人事，却倒打一耙诬别人不善良，做可笑的没有人格规律的墨索里尼······你就是打扮成孔孟摸样在孔子学院做博士生导师授课，并且搞得天花乱坠，有谁会信？除了滑稽！
      因此我不能不佩服：奇葩啊! 也不能不感叹：真乃笑料，颇具讽刺！
      怎么寻思的呢？！失忆？精神病？还是厚颜无耻？！如此表演，如此忘了自己的货色——皇帝的新衣嘛！

      我便不能不友情提示：查查这个词条吧！这如簧应该对外国文学极少涉猎：答尔丢夫，或者敲钟人他师父——实事求是地说，这答尔丢夫和敲钟人师傅比这如簧要高贵、含蓄。这如簧尽管有时可以写出这《论坛上与生活中》的冠冕堂皇，尽管可以不时的阿q一下，但其实际，与牛二和上海滩的阿飞，是一个级别，远远比不了宋之问，也比不上王伦。

       这就如同颇多婊子，浓妆艳抹，搔首弄姿，为了孔方兄或者别的而不择手段，不仁不义，追逐出卖，跳来跳去，寡廉鲜耻；但转眼间就可能换了行头，装模作样，拿腔作调，颠倒黑白，信口雌黄，妖魔别人，美化自己，愚蠢至极，掩耳盗铃······以求蒙混欺世······